邓坤虽然早有预料，听到这句话，仍是不由自主的退了一步，脑子里面飞快运转，谋求对策，支吾道：“唔……佛教**渊深精微，在下也心慕已久。不过在下于天庭之上，已对阿弥陀佛圣人说过，在下是截教弟子，不便另投别教，还望祖师见谅。”
菩提哈哈大笑，摇头道：“道友岂不闻他山之石，可以攻玉乎？何况天地之道，本为一体，追本溯源，截教佛教也无分别，道友大有慧根，岂可拘泥于门户之见？”
六位圣人之内，菩提的修为远远称不上高强，恐怕只比纯功德成圣的女娲娘娘强得半分，但论到拉人入教的本事，可谓天下第一，远远不是阿弥陀佛那么好打发的。邓坤眼珠子乱转，苦笑道：“虽有此说，我已娶妻，佛门四大皆空的本意怕是守不得，只好辜负祖师好意了。”
菩提眼里一亮，道：“原来道友对我教精义也有研习，那是再好不过。”面上带笑，续道：“不过道友心得不免有失偏颇。我教法门浩瀚如海，万法殊途同归，四大皆空不过是其中一道，正所谓色不异空，空不异色，我教之内，也有欢喜禅一门。道友即使有家室，也可入教修行。还是随贫道去罢。”说着跨前一步，伸手就来挽邓坤手臂。
菩提这一拉没有用上法力，邓坤猛地退了一步，突然灵机一动，朗声道：“且慢！祖师收我入门，想来定有以教我。在下有几个问题请教祖师，若迷津得解，自当心悦诚服皈依。”
菩提一怔，心想你还跟我打机锋？自恃法性无碍，神色不动，微笑道：“道友请说。”
邓坤看着菩提，问道：“敢问祖师，修佛所为何来？”
菩提心道说这个是我的老本行，又有何难？口喧佛号，道：“佛法能使人明心见性，勘破三界唯心，千理唯空，万法唯识之理，渡一切苦厄，得大解脱。”双手合十，作偈曰：“说通及心通，如日处虚空；唯传见法性，出世破邪宗；法即无顿渐，迷悟有迟疾；只此见性门，愚人不可悉；说即虽万般，合理还归一；烦恼暗宅中，常须生慧日；邪来烦恼至，正来烦恼除；邪正俱不用，清净至无余；菩提本自性，起心即是妄；净心在妄中，但正无三障。”
菩提口中念念有词，宝相庄严，一派圣洁。佛教虽然是旁门，但终究也是正道，菩提是佛教源流，刚才所说的偈语中句句隐含天地至理，本来想邓坤听后定然要俯首拜服。不料这一招在别人处行得通，到得邓大官人这里却是媚眼抛给了瞎子看，只因邓坤一身修为多半是取巧得来，不曾静下来心领悟大道，更兼之菩提说偈用词半文不白，邓坤听得一知半解的，十句里面倒有九句半没明白，既然听不懂，那就谈不上什么折服了。
好容易等菩提说完偈，却见邓坤大摇其头，两手一摊，脸上露出高深莫测的表情，笑道：“祖师说修佛是为了求解脱，敢问可有人绑住了你我？”
菩提蓦然变色，一时居然无言以对。邓坤续道：“既然无人绑住你我，何以求解脱？”
邓坤这一招是以彼之矛，攻彼之盾。晚唐时，有一居士问高僧赵州：“如何才能一丝不挂。”赵州反问：“不挂何物？”居士答道：“不挂一丝。”赵州便道：“这不是又挂了吗？”意思是真要一丝不挂，须得连一丝不挂的念头都不挂才对。邓坤这一问，也是异曲同工，既然苦求解脱，恰恰是不得解脱。这鸡生蛋蛋生鸡的哲学一祭出来，果然让菩提祖师都觉得为难。
邓坤却不给菩提缓过气的时间，随手往远处山峰上一块大石一指，又道：“祖师刚才言道，三界唯心，千理唯空，万法唯识，请问圣人，此石在心内，还是在心外？”
这句话是菩提刚才自己说的，自然不能出尔反尔，老老实实答道：“在心内。”他这时已然不敢小觑的邓坤，微一沉吟，又作偈曰：“我本求心心自持，求心不得待心知。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。佛性不从心外得，心生便是罪生时。我本求心不求佛，了知三界空无物。”
邓坤等菩提念完偈，方才摇头道：“祖师为何把一块大石放在心内呢？”
菩提又是骤然变色，钳口无言，却露出肃然起敬的神色，邓坤的这两个问题，实在是使他刮目相看。
这佛法的哲学确有玄妙之处，只不过一样东西玄到了极处，自然而然的也就难辨真伪——既然万物都是空，那等于是说什么都是错，也就等于说什么都对，要是出来一个装13的高手，拿出一套似是而非的理论，到底是真悟还是假悟，谁也分不清楚。邓坤不过是后世看了几个佛教小品，依稀记得一些，要说佛理基本上是一窍不通的，倘若凭着半桶水的工夫去和菩提谈论经文，再修几个量劫也不是别人对手；但是这诡辩的工夫却是他的强项。他这些个问题，全是从禅宗的一些小故事里面照搬的。禅宗一道，虽然是源自西方佛教，但却结合在中土的辩证思维，才得以大成，在言谈机锋之道上面，青出于蓝胜于蓝，实在是臻了登峰造极之境。此时达摩尚未东渡，禅宗未曾萌芽。菩提听了邓坤的问题，登时觉得棘手无比，难以应对，却又感到邓坤所说之语隐隐含着佛教至理，妙不可言，不由得细细咀嚼，大感新鲜，竟然生出几分钦佩之情。