如果仅仅只是两个称号，还不至于如此郑重其事。因为拥有这个称号的那个人，代表着一段历史，一段影响中国数千年文化走向的历史。同样是这段历史，由不同的人来写，就有不同的模样和结果。两个不同的称号，代表着两个不同的族群对历史截然相反的认知。
在中国历史上，历史可分为两种：
一种是以官方出面修的正史，代表着官方主流的意识形态和价值判断
一种是野史，代表着民间的历史认同和评判。
但同一段历史出现两种正史，则是商周之际的独特存在，是周王朝以小博大带来的后遗症，是官方意识形态和民间意识形态势力相当的结果：
周王朝作为战胜者的虚弱，和商人作为战败者的不可小觑而盘杯错节的庞大势力。虽然周王朝官方意识形态在长期成为主流，成为正史，但商人记录的历史，却并没有在周王朝的ns和围剿下消失，而是顽强地在各种史料中“留下自己的烙印”。
通过这些雪泥鸿迹零星记载，人们依稀仍然能够窥测到商人记载的那段历史，与广为流布的周人的记载完全不同的模样的那段历史。虽然这和周人的历史一样，不可避免地带着自己的偏见，但作为另一种历史，必然有助于人们探索历史的真实面貌，而这本身就是历史的一部分，是研究历史的目的所在。
对于这一点，现代人对历史有一个极精致的比喻，将历史分为两部分，其交界处是皮肤。
一面是皮上的历史，另一面是皮下的历史。
皮上的历史是给人们看的。
但真正主导历史走向和进程的，却是皮下的历史。
火爆一时货币战争一书，就是人们探询皮下历史的一个尝试，揭露存在于历史教科书之外的历史存在。
宋君偃是宋国的国君，根正苗红的商人后裔，光复祖宗之伟业的事情对他来说当然是责无旁贷的，但是子偃认为宋国还很弱称王可以，但是绝不能冒险称帝，更不能冒着被天下列国群起而攻之的风险，恢复商的国号。
那些事情都是冒天下之大不韪的，除非宋国有了足够强大的实力，便如同秦昭襄王后期那般，可以以一敌六，能以一国独自抗衡天下诸国！
子偃颔首道：“太师，寡人明白了！自寡人上位以来，便一直在不遗余力地鼓吹殷商前朝的光辉事迹，自称寡人是天命所归，在整个天下的范围内寡人都派出了人手，不惜一切代价去搜集关于商朝的典籍、孤本，为的，就是恢复我天命玄鸟的旌旗的那一刻！”
“王者，参悟天、地、人也，寡人自问参悟了，故而为王！”
孟子松了口气了，如释重负一般笑道：“孺子可教也。君上，现在你称王乃是众望所归，水到渠成的事情！天子的诏书和胙肉已至商丘，派出去的使者也纷纷带来好消息，列国的君王都是赞成君上你称王的，邺城相王，可以成为一件空前绝后的盛事！这既有天下归心，宋国又有足够强盛的国力，现在万事俱备，只欠君上点头这么一个东风了！”
“善！”
见到宋君偃亦是掩饰不住脸上的喜意，孟轲微微颔首，命人将一堆竹简送了进来。
“这是？”
“君上，这是臣的一点治国的心得，希望你好好地参透一下。儒家之仁政，不说已经完善，却已经改进了不少，经过这些日子的招贤馆的辩论，臣与诸子百家的人围着治国之法展开了辩论，受益匪浅！”
孟轲抑扬顿挫地道：“新王，便有新的气象。君上之新政，不说可以强国，却足以富民，藏富于民，难道这不是君上想看到的吗？”
“大善！”
又过了两日，商丘的黎庶纷纷走到沙丘宫的宫门口，跪拜下来，顶礼膜拜地请求宋君偃称王。
三次推辞已过，这个时候若是再推辞，便真的太作了，于是宋君偃欣慰地接受臣民的拥戴，祭祀太庙，焚香祷告，沐浴斋戒，命人准备好一切称王所需的东西和事情。