第一节陷泥沼之地，悟容民蓄众
许多宝贵智慧是在经历意外时激发的，在羑里，西伯侯姬昌曾身陷泥沼，切身感受到地中有水，水泥混合，土壤黏结。
不管是人还是动物一旦陷入其中，实在难以挣脱，因而悟出“容民蓄众”的“人民战争思想”。
讼卦阐述了争讼之道，对待争讼的原则、态度和劝告，如果双方都能听得进去，息事宁人、妥协互让，天大的纷争到此都可以平息。
不要相信所有的人都能够钻出牛角尖。
如果人人都能钻出牛角尖，哪还会有战争？社会不就安定和谐了嘛！那设立公检法司等国家机关还有什么必要呢？
说得再有理，有的人就是不信！要不，同事、邻居、亲戚、朋友中怎么会有人干出五花八门丧心病狂的事—因一垄地杀人；买卖东西差一元钱要人命；因为言语冲突将人家的孩子从童车里抓起来当众摔死。
坎下
师地水师
这里所说的都不是什么大事，充其量只是社会万象中的小儿科。
穿越千年看历史，任何朝代更迭，都有血淋淋的教训。
西伯侯姬昌的心里清静吗？
犬戎、密须、黎、邘、崇国等，为什么一定要收拾，因为他们都不是省油的灯，也不是省心的主，令人烦恼的是，他们消停不下来，有时偷偷摸摸，有时张牙舞爪，总是到西伯侯姬昌的地界抢东西，有时候，还抢人做奴隶。
抢就抢了呗，竟然广而告之。
古代没有大规模杀伤性武器，但跟跑马戏似的暴动、冲突、小战争不断，回避不了，必须面对。如何应对这些问题，姬昌满脑袋都在想，流放在羑里，他就瞎溜达起来，山上山下、山谷草地。一场意外，西伯侯姬昌惊出一身冷汗，事后越想越后怕。他一不小心，陷入泥泞的沼泽里，越是挣扎往出爬，就陷得越深，要多可怕有多可怕！
人不该死，冥冥中似有神助，一阵风起，吹响婆娑树叶，附近一棵大树的一根比较粗壮的树枝在他的眼前摇曳起来，忽高忽低，忽左忽右。西伯侯静下来，一次、两次、三次……他终于抓住树枝，小心翼翼拽着树枝，慢慢地一步步艰难地摆脱泥泞之地。
晚上睡不着觉，辗转反侧，思来想去。
为什么身陷泥泞沼泽之地难以脱身？因为地中有水，水泥混合，土壤黏结，不管是人还是动物一旦陷入其中，实在是难以挣脱。
西伯侯使用发散联想法，用最短的时间，最迅捷的方式，一下子就联想到统兵打仗，几乎是爆发性地顿悟了军事战略原则问题，阐述了用兵之道。
请看师卦卦象是如何描摹与开示的：“师，地水师，坤上坎下。”
“象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。”
师卦讲的是军事原则问题，在工作生活中也到处能用得到。
如果您是班组长带领一支团队、部门领导手下有几个或几十号人需要安排工作、单位领导有成百上千上万人需要带好班子管好队伍、自己办公司属员分布在各大洲，在国内分布在华东、华北、华中、华南、华西等区域……不妨挤出点时间，了解一下相关军事原则问题，对管理下属和带队伍有好处。
如果您带过队伍，能够迅速步入堂奥。
蒙卦引导的，是思想意识形态领域建设。师卦阐述的，是统兵打仗带队伍抓好团队管理。一个抓思想意识形态，一个抓队伍，二者都很重要。
不抓住人心，怎么管好队伍啊！
不抓组织建设，怎么形成凝聚力和战斗力。
首先，了解一下“师”。师是会意字，繁体为師，从帀（zā），从垖（duī）。垖是小土山，帀是包围。四下里都是小土山，表示众多。师为众，师是部属兵士众多的意思。师是古代军队的一级编制，名称沿用至今。按《周官?大司马》中记载，藏兵于农，每户出一人，五人为一伍，五伍为一两，四两为一卒，五卒为一旅，五旅为一师，五师为一军。按这种推算一师就是两千五百人。
我在做人事工作的时候，常常有人问“编”是什么，对“编”很感兴趣，深切渴望要一个“编制”，那意味着有工资，有五险一金，有保障。生存压力这么大，他不想当师长，也不想当旅长，更不去想发明创造，除了吃饭睡觉混日子，就想要“编制”，也是人之常情和基本需求。
部队的“编”是战斗力单位，有一定的费用标准和一定的军需物资供应跟着，也需要有杀伤力期望值。单位的“编”差不多也这样。
按照西伯侯姬昌的想法，关于部队的“编”，老百姓要不要都给？必须给。
关键在于养育好，动员好，组织好，发挥好作用。
在现在的企业中，有的人领导也当了，薪酬也拿了，管理作用倒没怎么发挥好，上级追责，找理由，找借口，推责任，就是不愿意检讨自己。给“编”，给人，给人力资源费用，工作做不出来，有什么好说的？
其次，了解为什么“地中有水”象征“师”。释师卦上坤为地、下坎为水之象。《周易集解》引陆绩曰：“坎在坤内，故曰‘地中有水’；师，众也，坤中众者，莫过于水。”
再次，了解一下何谓“容民畜众”。容，是会意字，由表示房屋的“宀”和表示山谷的“谷”两部分组合而成，房屋和山谷都可以作为纳入东西之处。容的本义指容纳，盛。《说文》解释为：“民,众萌也。从古文之象。”《广雅》曰：“民,氓也。”—土著者曰民,外来者曰氓。《谷梁传?成公元年》中说：“古者有四民,有士民,有商民,有农民,有工民。”畜通蓄，蓄养。“众”的甲骨文字形像许多人在烈日下劳动，本义是众人、大家。《说文》解释为：“眾：多也。从乑、目，衆意。”所谓容民畜众，指节用爱人，容纳百姓养育民众。
最后，谈谈为什么有“容民畜众”的启示。身陷泥泞，姬昌感受到泥和水混合在一起，具有极强的亲和性和黏结性，紧紧地黏结在一起，就说那泥泞沼泽地，任何入侵者只要钻入泥泞中，就会深陷其中，要想逃脱，简直比登天还难。这就好比君与民的关系，也契合到这种程度，万众一心，团结一致，共同对敌，同仇敌忾，任何敌人来犯入侵，必将被坚决彻底消灭。师卦象辞：“地中有水，师。君子以容民畜众。”—地中有水之象为师卦卦象，效仿地中有水之象可以体悟用兵之道，坎为水、为险；坤为地、为顺，地水师行险而顺，地中藏聚着水源，象征着兵众，要广泛发动群众、组织群众，节用爱人，容纳百姓养育民众，寓兵于民，藏兵于民，平时务农，战时成兵，危急时刻，处处是人民战争的海洋。《周易正义》：“水不外于地，兵不外于民，故能养民则可以得众矣。”
第二节
容民畜众,全民皆兵谁不怕
用兵的关键在于得到民心。得到民心，可以说就是清明的政治了。清明的政治，就是能够忧虑人民的疾苦和忧患，除掉民众的灾祸。所以，对内如果能够做到政治清明，对外军队就会强大。
师卦卦辞为“师：贞，丈人吉，无咎。”—说的是用兵打仗，出于正道（贞）并任用贤明的长者（大人），吉祥不会有灾难。《周易正义》曰：“若不得大人监临之，众不畏惧，不能齐众，必有咎害。”
师卦彖辞为“师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣！”—师，是部署众多的意思，贞，即坚守正固。能统众多部署，坚守正道，可以成就君王之业。统帅居中正之位而刚毅，兵士行于坎险之中而顺应，用这种方法攻伐天下，民众便会顺从，很吉祥，怎么会有灾难呢？
在这里，对“毒”字需要特别解释一下，否则容易误读误释。毒，统治。这个意思只在古文里有。毒在做统治解释时不带贬义，应当注意类似“秦以无道毒天下”的翻译，应该是秦国以无道昏庸统治天下，而不是秦国以无道昏庸毒害天下。元代胡炳文在《周易本义通释》中曰：“‘毒’之一字，见得王者之师，不得已而用之；如毒药之攻病，非有沉疴坚病，不轻用也。其指深矣。”毒可释为“攻治”之意。
下面，我们看看“容民畜众”在历史长河的军事实践中，从理论升华角度看，有什么样高度的认识；从军事实践角度看，缔造了什么样的辉煌？
先看军事理论—
以“贞观之治”久享盛名的唐太宗李世民令魏徵、虞世南、褚遂良等整理历代帝王治国资政史料，撷取经、史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成《群书治要》，是为李世民“偃武修文”“治国安邦”，创建“贞观之治”提供警示的匡政巨著。《群书治要》的显著特点是“博而要”，可谓“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥（jué）孙谋”的治世宝典。
《群书治要》之《政要论?兵要》中说：“夫兵之要，在于修政，修政之要，在于得民心，得民心，在于利之，利之之要，在于仁以爱之，义以理之也。故六马不和，造父不能以致远；臣民不附，汤、武不能以立功。故兵之要在得众者，善政之谓也。善政者恤民之患，除民之害也。故政善于内，兵强于外。”
这是说，用兵的关键在于修明政教，修明政教的关键在于得到民心，要想得到民心，在于让百姓得到利益，使百姓得到利益的关键，在于用仁爱之心爱护他们，用道德仁义来治理他们。所以说，驾车的六匹马如果不互相配合，即使是造父也不能驾驭马车跑得远；没有大臣和民众的拥护，即使是商汤、周武王也不能够建功立业。所以说用兵的关键在于得到民心。得到民心，可以说就是清明的政治了。清明的政治，就是能够忧虑人民的疾苦和忧患，除掉民众的灾祸。所以，对内如果能够做到政治清明，对外军队就会强大。
《群书治要》之《吴子?图国》中说：“吴子曰：古之图国家者，必先教百姓而亲万民。民有三（三作四）不和—不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出阵；不和于阵，不可以进战；不和于战，不可以决胜。”
这段话的意思是：古代谋求治理国家的君主，必先教化百姓亲爱万民。军事行动若有四种不和谐的情况，不可贸然行动：君臣上下不和谐，不可以出兵；军队将士不和谐，不可以上阵出战；行列队伍不和谐，不可以进军作战；行止进退不和谐，就不可能取得胜利。
第三节
兴仁义之师，帅德贞正服广众
师出正道。孟子说：得天下必先得民，得民必先得民心。
老子认为，“兵者，不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。”“乐杀人者，则不可得志于天下。”—战争是凶恶的工具，实在不得已的时候才用到它，性情恬淡、胸怀宽广、心存国家危亡的人是驾驭战争的首要人选，而嗜杀成性、性情残暴的人不适宜于实现志向统治天下。战争关系着人民的生命，国家的存亡，天下形势的割据，所以用兵必须慎重。
拯救危乱，师出正义，兴师用兵，为不得已而为之。
持正的“仁义之师”，才可攻伐天下使百姓服从。
《群书治要》之《吴子?图国》对战争兴起的原因、名义、平息方法进了剖析。“凡兵所起者五：一曰争名；二曰争利；三曰积恶；四曰内乱；五曰困饥。其名又五：一曰义兵；二曰强兵；三曰刚兵；四曰暴兵；五曰逆兵。禁暴救乱曰义；恃众以伐曰强；因怒兴师曰刚；弃礼贪利曰暴；国危民疲，举事动众曰逆。五者之数，各有其道：义必以礼服；强必以谦服；刚必以辞服；暴必以诈服；逆必以权服。此其势也。”
也就是说，大凡战争的兴起有五种原因：一是争夺名誉；二是争夺利益；三是积怨日久；四是内部动乱；五是饥荒贫困。起兵的名义也有五种：一是正义之师；二是恃强之师；三是愤怒之师；四是凶暴之师；五是违逆天理之师。禁除残暴制止动乱叫义；依靠兵多将广而讨伐他人叫强；因为愤怒而起兵叫刚；抛弃礼义贪图利益叫暴；不顾国家危难、人民劳苦而兴师动众叫逆。平息这五种战争，各有不同的方法：正义之师必用礼来使其折服；恃强之师必用谦让来使其顺服；愤怒之师必用辞令来说服；凶暴之师必用奇诡之术来制服；违逆天理之师必用权宜之法来制服。这是其面临的形势所决定的。
《孟子?公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下人都会归顺于他。
在这里，我们把“道”理解为“正义”。那么，什么叫“正义”？《现代汉语词典》解释：“正义”指“公正的、有利于人民的道理”。这是富于现代气息的解释，与其最初含义一脉相承。在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治同样具有重要的意义。《孟子?离娄上》中说：“得天下有道—得其民，斯得天下矣；得其民有道—得其心，斯得民矣。”得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。施行仁政的君王，必然赢得民众的拥戴；上下一心，众志成城，是无人可敌的。
第四节
选帅重德才，小人乱邦怎能重用
统兵选帅是重中之重，应任用德才兼备的人。
“勿用”是不能重用，但不是不用。对“小人”，要给点事让他忙起来，但不能把他推到对立面。残酷无情打击“小人”，往往会招致丧心病狂的报复。
统兵选帅是重中之重，应任用德才兼备的人。