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第二十六章法治VS儒道(1 / 2)

 伏生自然惊讶不已。

此子确实气势凛然,但是身上却有一股正气在,并非他脑中预想的贪婪霸道模样。

伏生上一刻还在想这秦国公子不懂礼数,但是下一刻,他初见公子扶苏,他却对自己行了大礼。

而扶苏对着伏生行大礼,亦然在今日计划之中。

在儒家眼中。礼,立国之本。儒学以孔丘为祖师,而孔丘主张的又是恢复周礼。礼,和乐一起作为维护封建贵族等级制度的重要手段,一直以来都为儒家非常重视。

而作揖行礼,不仅表达了扶苏对伏生的钦佩之心,更是用行动向这位齐国大儒还有天下千千万万的儒生表明,公子扶苏非但是懂礼之人,而且礼贤下士,看重他们儒生。

此举,不仅让伏生脸上赠了光,更是对天下儒生的一个暗示。

须知,秦国,尚简,不拘于礼,不贵义,重利。

秦国主张法治,而关东六国的治国之道虽然杂用,但是主要还是儒学。

关东六国虽然也是周王朝的大分裂,但是实则大多都延续了贵族政治的模式,也就是集团统治。

这完全不同于秦国的法治。秦国的法治,约束万民,为秦国的王一人服务,而这也就是秦王嬴政一统天下之后,走上了专制主义中央集权制道路的一部分原因。

秦法如此。在秦国,几乎没有贵族可言,人人都要自食其力。说话做事,都要靠军功。秦国之法,虽然在大一统之弊端凸显,可是在战时,军功爵制,却是一个可以缓和阶级矛盾的法子。

而贵族政治,其礼乐制度,维护的是一群贵族们的统治。关东六国,之所以迟迟不效秦国变法,不是不变,而是根本变不了。其根源就在于,贵族势力极为强大。

这利益的分歧,尤其在秦国强大起来之后,秦国和关东六国便越走越远。而秦国的强大是一方面,但是中央集权统治的优势也不断冲击着关东六国的贵族。于是秦国就成了关东六国的眼中钉肉中刺。

但是六国意图抗秦,接连发兵,而秦国靠着法战人,却一直向东猛推。

而关东六国,还是延续了周王朝的贵族政治。贵族政治的衰落,终于到了尾声。而彼时的秦国,又在嬴政的带领下,走向巅峰。

事实上,秦国对关东六国的胜利,其实是封建专制主义中央集权制对贵族制的胜利。

自秦汉之后,华夏也便再无贵族。

而儒学,在法家治国之道的接连冲击下,连连败退……

此时的儒学,并非后世的儒学。先秦的儒学,从一开始被创立,其实是为君王用的,那些条条框框本就是用于教导君王要为‘圣人’,即完人。

而后世的儒学,是给被统治者用的,三纲五常,连同宗法制层层嵌套……(此处不再多论。)

韩赵魏覆灭,代、燕两国苟延残喘。信奉儒学的国家,如今只剩下一个齐国。

而天下士人之所以被称之为士人,不仅仅是因为他们是知识分子,更重要的,他们中大部分人信儒,也就意味着,他们贵义。

这贵义之士,自然是半月前下狱的周子,此子扶苏也算是见过了。不怕死,好家伙。

孟子教导他们舍生取义。自然的,这是一种可贵的品质,一个人愿意奉献自己的生命,这需要非常大的勇气,背后也需要有强大的精神支撑。当然,也要看这义能不能成仁,却另有一说。

伏生之名,扶苏在两千年后就已经听过了。

对这样一个人作揖,一是为了为了将今日的计划执行的完美无缺,而另一方面,正是伏生,可是冒死传《尚书》之人。

伏生不通政事,也不慕功利,他一心只研读诗书。身在稷下学宫,齐王屡次让他担任忌酒,但是他都拒绝了。

伏生数十年如一日将自己浸在诗经、六书之中,注书释意,常人难以理解他,但是他自得其乐。

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