僧一行不仅在天文方地理方面造诣很高，就连命理也有很深的研究，更是自创达摩一掌经，不用天干地支，在预测行业独树一帜。
一掌经虽为定欲出家之人的善恶智慧，但是后来经历代传人
达摩一掌经
达摩一掌经
的不断总结和发展，才形成了今天有规模，由于她一直在民间秘传，有些东西发展不是很快，但是她的生命力却一直很旺盛，在国内和港台的很多地方都有人运用，但是都秘不示人，别人也不知道他是如何在瞬间得出结果的，所以一直充满着神秘的色彩。
一掌经与子平紫微等不同，他们需要排出八字或者盘才能进行运算。一掌经只需要来人正确说出其阴历的年月日时，其人之所有状况手掌中可以几秒内知道。
一掌经以天贵天厄天权天破天奸天文天福天驿天孤天刃天艺天寿十二宫轮数年月日时。以此十二项目来判断一个人的父母祖业兄弟夫妻和子媳的吉凶。换句话说，就是一个人的幼年中年老年的命运。当然人的吉凶都是自己过去和现在的善业恶业所造成。
她不籍天干，只以地支于指掌间，知人之休咎忧虞悔吝得失，洞如观火，乃度世不传之秘也望有缘得之者好好珍惜之千万不能误传匪人也，否则后果难料
和一行法师的多才不同，另一位大和尚静道和尚则所有的精力都关注在地理方面，并且将所有的心得都整理成书，名入地眼全书。
其中后人对他有这么一段描写，长老生宋时，扦葬建造，手作甚多，迭著神异，阴阳二宅经彼建造，至今不替，其遗址犹有存者。凡富贵名墓，高山平洋，本之形势以立其体，参之河洛以妙其用，多所指引，无不符合。是书自宋迄今，巨族大家抄写成帙，传写数百年，秘之已久，堪舆家视如珍宝。是书注重实用，将龙穴砂水向五字互相发明，言峦头兼讲理气，言理气带讲峦头，体用赅备，洵为全璧。更兼理透法巧，言简意赅，条分缕析，妙谛俱现，能使阅者了然，易于学习，诚为千金珙璧，学者自应珍惜也。
也许讲起静道和尚，入地眼全书很多人还多少有些陌生，但是如果说起他的两个同门，想来大家都会了然，那就是赣西风水派两大祖师爷，杨救贫和赖文俊。
唐邱廷翰得白鹤仙师传授，因唐玄宗时，邱公不识天时，误葬禁穴，获罪于帝尽焚其书而被囚之，黄巢犯境，天子迁都，杨益在京救出邱公，邱公感恩，将所记之书尽皆录出授之于杨益。
黄巢犯乱更甚，杨益遁遐方，曾求己回江右。杨益传徒曾文辿刘江东，刘传赖布衣。
如此算来，杨救贫曾文辿刘江东赖布衣一脉，多是受邱廷翰公学术影响；而静道和尚的入地眼一术，师承于邱公之门人青衣子。
那幺，入地眼之术有杨赖学派没有的东西也很正常，毕竟杨益和青衣子不同，杨益是得邱之书，青衣子和跟着邱公日夜跑山的。那幺入地眼一书说陈和之拨砂，文俊之催官是为经典，世人需尊崇之，也是有道理的，因为大家毕竟都是邱公的学术流派。
由此可见，佛门中人并不是将风水之术斥为小道，反而研究非常的精湛，并且借用风水术为庙宇选址，佛像定位。
中原尚且如此，雪域僧众更多，佛学更加发达，更兼古印度文明和中华文明两家之长，隐藏的高人肯定只会更多。所以不论是布达拉宫还是雪域，都经过了长期的堪舆和改造。
事实上，也的确如此，在公元1690年属一运，五世喇嘛下令建布达拉宫的红宫部分，历三年建成，而此年下卦图，当运一白吉星双到向，离方明堂有山有水，是为吉祥，但不足之处为五一六同到中宫，五为土，中宫亦为土，二土同克山星六白和地盘星一白合化成的先天水。
先生，您感觉这里风水如何
导演有些自豪的问道，在雪域人看来，布达拉宫不仅仅是一座宫殿，而是他们精神的象征。这里的一草一木都是神圣的，可以用全天下最美好的字眼进行赞美。
当运八白吉星双到向方，八为艮为山，向方离宫明堂方位有山有水相应，主福泽久远，然而美中不足的是中宫为四三八同宫，四为后天木，三八合成先天木，先后天的木一起同克中宫的土，处于中宫的布达拉宫的上山道路，应设计为弯曲迂迥曲折有情，尽量避免采用长而直的木形建筑设计。但布达拉宫前有四条上山的梯级，长直而不弯曲，直冲中宫。即是在实地地形上应了玄空下卦图的不足之处。可断定在未来的三运中，当有凶事发生。故在公元1904年，第十三世达赖喇嘛土登嘉措出逃拉萨，逃至蒙古，到了公元1909年才返回拉萨。
王钟看了一会，一脸严肃的说道。
这
导游有心反驳王钟，但是王钟说的事情的确发生过，而且当时在雪域也造成了很大的轰动，足以载于史册。
那你说，后来的十四世是为了什么
导游有些考校的问道，他虽然说的很含糊，很小心，但是王钟还是听懂了弦外之音，
在布达拉宫建筑设计中，应设计多些属金形的屋顶，中央的地方应设计有圆形的庞大的水池，才能化解飞星运程的不足之处。然而在实际的布达拉宫建筑中，屋顶大多为属土形的平顶屋顶，在中央之处又没有圆形的大水池，因此不能化解宫土克水之凶气。其凶兆当应在将来五运之时。故后来在公元1959年3月17日晚上，时属五运。十四世喇嘛丹增嘉措匆匆出逃，后流浪至印度，至今未回。
王钟指着布达拉宫土形的屋顶，一脸认真的说道。