理、失之豪厘，差以千里。”易纬坤灵图：“正其本，万物理，差之豪厘，谬以千里，故君子必谨其始。”文选竟陵王行状注引易纬干凿度：“正其本而万物理，失之豪厘，差之千里。”后汉书王充王符仲长统传论注引易纬：“差以毫厘，失之千里。”则此为易纬之文。而大戴礼记礼察篇：“易曰：君子慎始，差若豪厘，谬之千里。”小戴记经解篇同贾子新书胎教篇：“易曰：正其本，万物理，失之豪厘，差之千里。故君子慎始。”大戴礼记保傅篇同史记太史公自序：“故易曰：</p>
失之豪厘，差以千里。”汉书司马迁传同汉书东方朔传：“易曰：正其本，万事理，失之豪厘，差之千里。”杜钦传引易曰：“正其本，万物理。”后汉书范升传亦引易此文。说苑建本篇：“易曰：建其本而万物理，失之豪厘，差以千里。故君子贵建本而立始。”皆直称易曰，与应氏同。考纬候起于哀、平，两戴所记为古记之文。贾谊、东方朔、司马迁时，纬候未出，何缘见之。小戴记经解孔疏以为易系辞文，今易系辞实无此文。太史公自序集解云：“</p>
今易无此语，纬有之。”汉书司马迁传注，师古曰：“今之易经及彖、系辞并无此语，所称易纬者则有之焉，斯盖易家之别说者也。”盖古人引经说，皆直称本经，此所引乃古易传文也。章太炎菿汉昌言四疑此为商瞿易传文，盖是也。列女传贞顺召南申女传：“传曰：正其本则万物理，失之豪厘，差之千里。”所称之传，是易传也。抑尝进而论之，如史记封禅书引诗云：“纣在位，文王受命，政不及泰山。”又河渠书引夏书曰：“禹抑洪水，十三年过家不入门，陆行乘车，水行载舟，泥行蹈毳，山行即桥，以别九州；随山浚川，任土作贡，通九道，陂九泽，度九山。”说文欙下亦引虞书曰：“予乘四载：水行乘舟，陆行乘车，山行乘欙，泽行乘。”又逑下引虞书：“</p>
怨匹曰逑。”旻下引虞书：“仁闵覆下从段注本，则称旻天。”相下引易曰：“地可观者，莫可观于木。”凡此，皆于易、诗、书无文，亦当作如是观耳。后儒不知古人引经说，有直称本经之例，而辄疑其应如何如何，真痴人说梦也。于此有一适例，宋书礼志：“明帝即位，有改正朔之义。侍中高堂隆议曰：书曰：若稽古帝舜曰重华，建皇授政改朔。”御览八一引尚书中候考河命：“曰若稽古帝舜曰重华，钦翼皇象。”文选永明十一年策秀才文注引尚书中候：“建皇授政改朔。”则高堂隆正以尚书纬为书经也。夫汉、晋人何以谓经纬为经说也此自有故。礼记檀弓下正义：“易说者，郑引云易纬也。凡郑云说者，皆纬候也。时禁纬候，故转纬为说也。故郑志：张逸问：礼注曰书说，书说何书也答曰：尚书纬也。当为注时，时在文网中，嫌引秘书，故诸所牵图谶，皆谓之说云。”明夫此，益知强词夺理之徒之为好事也。</p>
乐正后夔一足</p>
俗说：夔一足而用精专，故能调畅于音乐〔一〕。</p>
〔一〕汉书东方朔传：“子夏为太常。”注引应劭曰：“子夏当为夔，夔知乐，故可以为太常。”</p>
谨按：吕氏春秋〔一〕：“鲁哀公问于孔子：乐正夔一足，信乎孔子曰：昔者，舜以夔为乐正〔二〕，始治六律，和均五声〔三〕，以通八风，而天下服〔四〕。重黎〔五〕又荐能为音者，舜曰：夫乐天地之精，得失之节，故唯圣人为能和乐之本。夔能和之，〔六〕以平天下〔七〕，若夔者〔八〕，一而〔九〕足矣〔一0〕。故曰夔一足，非一足行。〔一一〕”</p>
〔一〕察传篇文。</p>
〔二〕吕氏春秋高诱注曰：“乐官之正也。”器案：书尧典：“帝曰：夔，命汝典乐。”尚书大传：“乐正定乐名。”仪礼通解续二六引郑康成注曰：“乐正，乐官之长，周礼曰大司乐。”左传昭公二十八年：“乐正后夔取之。”杜注：“夔，舜典乐之君长。”荀子成相篇：“夔为乐正鸟兽服。”韩非子外储说左下：“使夔为乐正。”说苑君道篇：“夔为乐正。”皆言夔为乐正，而史记五帝本纪云：“以夔为典乐”，盖误读尚书欤</p>
〔三〕今本吕氏春秋无“均”字，文选长笛赋注、天中记六引有，与此合，当据补正。</p>
〔四〕高诱注曰：“六律，六气之律，阳为律，阴为吕，合十二也。五声，五行之声，宫、商、角、征、羽也。八风，八卦之风也。通和阴阳，故天下大服也。”</p>
〔五〕史记太史公自序：“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地，唐、虞之际，绍重、黎之后，使复典之，至于夏、商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫，其后也。”索隐：“案重司天，而黎司地，是代序天地也。据左氏，重是少昊之子，黎乃颛顼之胤，二氏二正，所出各别，而史迁意欲合二氏为一，故总云在周，程伯休甫其后，非也。”案楚世家亦云：“帝颛顼高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。”晋书宣纪亦谓“其先出自高阳之子重黎，为夏官祝融。”俱以重黎为一人，此盖本之吕氏春秋，察传篇云：“昔者，舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。”高诱无注。楚世家索隐：“刘氏云：少昊氏之后曰重，颛顼氏之后曰重黎，对彼重则单称黎，若自言当家则称重黎，故楚及司马氏皆重黎之后，非关少昊之重。”</p>
〔六〕高诱注曰：“和，调也。”案礼记仲尼燕居篇有夔达于乐之说。</p>
〔七〕原脱“以”字，拾补据吕氏补，今从之。</p>
〔八〕“者”字原无，拾补据吕氏补，今从之。</p>
〔九〕“而”字原无，拾补据吕氏补，今从之。</p>
〔一0〕后汉书曹褒传：“昔尧作大章，一夔足矣。”</p>
〔一一〕拾补曰：“行，吕氏、韩非子皆作也。”器案：此事又见韩非子外储说左下、论衡书虚篇、孔丛子论书篇。考山海经大荒东经：“东海中有流波山，入海七千里，其上有兽，状似牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名夔。”庄子秋水篇：“夔语蚿：吾以一足踔而行，子无知矣；今子使万足，独奈何。”又御览**九、困学纪闻十、席上腐谈上引庄子：“声氏之牛夜亡而遇夔，止而问焉：我有四足，动而不善；子一足而超踊，何以然夔曰：以吾一足王于子矣。”国语鲁语下韦昭注：“或云夔一足。”说文：“夔，神魖也，如龙一足。从攵，象有角手人面之形。”此其所以附会乐正后夔而为一足之神魖也。</p>
丁氏家穿井得一人</p>
俗说：丁氏家穿井，得一人于井中也。</p>
谨按：吕氏春秋〔一〕：“宋丁氏无井，常一人溉汲于外，及自穿井〔二〕，喜而告人〔三〕：吾穿井得一人。传之，闻于宋君，公问其故，对曰：得一人之使〔四〕，非得一人于井中也。”〔五〕</p>
〔一〕察传篇文。</p>
〔二〕今本吕氏作“及其家穿井”，御览一**引作“及自穿井”，与应氏所见本合。</p>
〔三〕“人”原作“之”，拾补校作“人”，案吕氏春秋作“告人”，今从之。</p>
〔四〕黄氏日钞曰：“免一人外汲，如得一人之使。”器案汉书食货志言“一月得四十五日”，彼言得日，此言得人，用法相同。</p>
〔五〕器案：此事又见论衡书虚篇。淮南子览冥篇：“寄汲不若凿井。”徐岳术数记遗：“此乃传之失实，犹公获夔一足，丁氏穿井而获一人也。”类聚九引范云悲故井诗：“已获丁氏利，方见管公。”俱本此为说。</p>
封泰山禅梁父〔一〕</p>
俗说：岱宗上有金箧玉策，能知人年寿脩短。武帝〔二〕探策得十八〔三〕，因到〔四〕读曰八十，其后果用耆长〔五〕。武帝出玺印石〔六〕，裁〔七〕有兆朕，奉车子侯〔八〕即没其印，乃止。武帝畏恶，亦杀去之〔九〕。封禅书说：“黄帝升封泰山，于是有龙垂胡〔一0〕髯下迎黄帝〔一一〕；黄帝上骑，群臣后宫从〔一二〕者七十余人〔一三〕，小臣独不得上，乃悉持龙髯，拔堕黄帝之弓。小臣〔一四〕百姓仰望黄帝，不能复〔一五〕，乃抱其弓而号，故世因曰乌号弓〔一六〕。孝武皇帝时，齐人公孙卿〔一七〕言：汉之圣者，在高祖之孙；今历正值黄帝之日，圣主亦当上封，则能神仙矣。〔一八〕”</p>