，遂专用此诗体，谱于茀里季调：既音节放荡，复和以笛管，载歌载舞以逞时众轻狂之情。【】柏拉图：法律篇70ab，“古时乐章和诗体分类，其一为祭神所作”祈颂歌曲“</p>
hys</p>
，另一方悲逝吊丧所作“哀伤歌曲”lantation</p>
；又一为“清愉歌曲”paeans</p>
；又一为“狂欢歌曲”</p>
dithras</p>
，此诗体专以庆祝酒神的诞生；又一为法式正体，即“弦诵歌曲”</p>
citharoedics。</p>
2抄本“故事”或“传奇”</p>
，施奈德校作米苏人们</p>
，为一诗篇题名。米苏人以孱弱著称于古代；埃斯契卢和索福克里都曾根据戴勒夫telephus所传述的故事编有题名为米苏人们ysians的剧本。据此校订则菲洛克色诺又有同此题名的诗篇。近代各本多从施校。</p>
495</p>
874政治学</p>
“中庸之道”。杜里调正是诸调间的中调1。所以，在少年们的音乐教育中应用杜里调的音节和歌词2最为相宜。</p>
人们如欲有所作为，必须注意两项标的可能标的和适当标的；人们努力以赴各自的标的，尤应注意这些标的的可能性和适当性确实与本人的情况相符合3。</p>
就音乐而言，这些情况随人的年龄而相异。年老气衰便难再唱高音乐调，他就只能低吟较轻柔的词曲。苏格拉底认为轻舒柔靡的软调使人如入醉乡4，不宜用作教育；但饮酒陶醉，其始兴奋，而随后则使人不胜困疲，所以有些音乐家批评他的比拟为不伦，认为苏格拉底立说有误。我们应该想到年华荏苒，人生终必衰老，那时就愿有低柔的乐调和音节了；而且这类乐调和旋律也正须应用于少年时代的音乐教育。对于儿童们，凡内含有益的教训并可培养秩序5的曲调就应该一律教授；而吕第亚调则两者兼胜，尤为相宜。这样，音乐教育显然应该要求符</p>
1参看章五。</p>
2本章举音乐三利益，行文至此，已涉其二，而对第三种利益即操修理智，迄未详细说明参看章五注。</p>
31334行所说老人唱歌以及“轻舒柔靡的软调”</p>
亦可采用于教育两事，同上文所持论点不符，苏校加括弧。</p>
4见柏拉图：理想国i398e。</p>
5“秩序”</p>
，这里或译“美感”。</p>
496</p>
政治学974</p>
合三项标准中庸标准、可能标准和适当标准12。</p>
1中庸标准当取杜里调。可能标准是说老人仅能低唱柔调，少年可兼习高音和低音乐调。适当标准则拟吕第亚调有所兼胜，对少年特别适当。</p>
2本卷和全书在这里终止，显然尚未完稿。就全书而论，我们当希望在叙述公民们的早年教育而后，论及其中晚年的公民生活和私人生活，以及其它已在前面各卷中预拟“另详”的各题。就本卷而论，以教育专题为限，也应该有关于体育和理智各门课程的说明，但本卷至此仅及音乐一门。罗斯著亚里士多德d。</p>
ros，aristotle</p>
，1956年五版，vi269页：政治学这书，“不但关于教育的讨论未曾完篇，亚氏理想国的其它好多事情也付之缺如。是否他的想像力有所不足，或讲稿遗失了一部分，我们现在无可考明；也许他像柏拉图一样，认为具备了良好的教育，城邦所需其它种种就会跟着实现”。</p>
497</p>
084政治学</p>
附录一</p>
本书章节摘要</p>
卷一论家庭</p>
壹章一至二：人类团体绪论</p>
章一人类各种团体各有其目的，其组成和治理的方式亦各异。政治团体在于实现善业，具有最高尚的目的。</p>
章二由分析和溯源的研究方法，列叙家庭、村坊的依次发展而成为城邦。城邦之为政治团体不仅使人类可得更广泛的经济自给，而且使他们能够进而向往优良的道德生活。人类在本性上为一种政治动物。</p>
依目的而论，城邦既先于家庭，先于个人，应当是人生自然意旨的实现。</p>
贰章三至十三：家庭及其组成</p>
章三城邦源始于家庭。</p>
家庭的组成本于主奴、夫妇、父子三伦。家务管理主要在于治产。</p>
章四论奴隶：各家应用来治理家务的工具或有生命或无生命：家庭包括这两类工具。奴隶为有生命的工具，用供役使。</p>
498</p>
政治学184</p>
章五自然万物常有主从之别，例如魂为身主，身为魂从。凡仅备体力而缺乏理智的人们应当为富于理智者的“自然奴隶”。</p>
但世事有时反乎自然常例，主人的身体和埋智未必都胜过奴隶。</p>
章六“强迫奴隶”</p>
“法定奴隶”出于人类社会的积习，或以为顺或以为悖，世人没有一致的意见。至于由身心优劣之别而“自然”成立的主奴相从关系，则可以相互为助而两得其利，这是合乎道义的。</p>
章七主奴关系异乎自由人间的统治，怎样待遇奴隶并教导他从事杂役，身为主人者不难习知，无须详言。</p>
章八论财产和获得财产的各种技术：自然为人类预设生活所需的物品；家主由狩猎、畜牧、农耕等方式各从自然间求得所需，以供应家庭，都是合乎自然的经济生活。</p>
各家所需都有限度，所以真实的财富产业也应有限度。</p>
章九由物物交换的原始贸易产生了作为中介的货币。由货币的流通，社会发展了商业和放债这类致富技术。</p>
货币原非生活所需的真正财富；不同于为家庭获得必需品的各种有限产业，经商和放债，无限度地聚敛金钱，不合自然。</p>
章十凭治产技术，获得了家庭所需以后，家务管理就在安排这些供应作适当消费，俾全家可得适当生活。遵循营生的目的，家主应以合乎自然</p>
499</p>
284政治学</p>
的经营、即农牧为重。为财货而求财货，放债取息乃是社会最恶劣的经济活动。</p>
章十一获得财产各种方式的类别及其实际的研究。垄断获取暴利的若干实例。</p>
章十二论夫妇和父子，并通论治家要道，以国喻家，夫妇关系类似政治家的治理其自由人民，父子关系类似君王的统治其臣民。</p>
章十三家务管理重在培养善德，其目的在使全家的人都达成善德。主从的道德标准相异，为主为夫为父同为奴为妻为子女各有其所善。奴隶虽无理智，却异乎力畜而能感应理智，主人也应该以善德教导奴隶；至于自由从属，如妇孺的教育问题当待以后另论卷七章十六至十七。</p>
卷二论理想城邦和优良城邦</p>
壹章一至八：理想城邦</p>
章一评柏拉图理想国中的政治理想：参加政治团体的人们必有所共通。柏拉图主张废弃家庭和私产，使一切财物和妻子完全归公。</p>
章二论妻子公育：柏拉图所持的目的在祛私尚公，力求城邦的划一。</p>
但自然万物因分化而得发展；城邦中不同分子各作不同贡献，因而能够彼此趋于自足，过分划一的城邦将无以自给。</p>
章三柏拉图用以达成这种统一目的的手段亦属谬</p>
500</p>
政治学384</p>
误。人类的私心不会因废除了私产制度便跟着消失，公产团体中将发生更多的财物纠纷。至于妻子公育使人人都成为公父和公子，并无真正的亲爱。人各求其所肖，嗣续的愿望出于生物本性，政治法度终究不能毁灭自然本性。</p>
章四妻子公育的理想在实施的细节上更可引起种种困难；如果父子兄弟真是不相认识，则人情将薄如淡水，而悖伦的罪行也将无以别于普通的罪行。柏拉图所拟阶级转换等手续都是不切实际的。</p>