五四新文化运动前后，中国思想界十分活跃，新思潮不断涌现，在中国</p>
历史上惟先秦时代的“百家争鸣”可以相比拟。思想家们对于启蒙与救亡问</p>
题纷纷提出自己的见解。在中国传统思想与新思潮的猛烈撞击下，“现代新</p>
儒家”应运而生了。“新儒家”之“新”，在于其强调对中国传统文化进行</p>
深刻反思，主张继承、发扬儒家思想的合理内核，以之为中国哲学或中国思</p>
想的根本精神，吸收、接受和改造西方近代思想和西方哲学，以寻求当代中</p>
国社会、政治、文化方面的现实出路。冯友兰就是在这样的背景下开始其学</p>
术生涯的。</p>
冯友兰1918年于北京大学哲学门毕业，1923年于美国哥伦比亚大学获</p>
得哲学博士学位。随即回国执教，自此，在大学讲台上讲授中国哲学成了他</p>
终生的职业。冯友兰对于中国、西方的哲学精神都有着比较深刻的了解，这</p>
就为他能够站在比前人更高的上来审视、研究中国哲学提供了坚实的基</p>
础。在现代新儒家思想的影响下，经多年积累，于1931年出版了中国哲学</p>
史上卷，过了两年又出版了下卷。这部中国哲学史的出版有着非同寻</p>
常的意义。在此之前，曾有胡适的中国哲学史大纲上册问世，但只讲到</p>
先秦，且没有再出下册。而冯友兰的中国哲学史则从先秦的孔子一直讲</p>
到清末的廖平。这是第一部超出旧史学，利用西方哲学的研究方法写成的中</p>
国哲学通史，无论从内容上到方法上都把当时中国哲学史的研究推进了一大</p>
步，受到当时学术界的好评，国学大师陈寅恪称其“取材谨严，持论精确”，</p>
成为学习、了解中国哲学史的教材。中国哲学史曾译成多种外文，在国</p>
外也有一定影响，对把中国哲学介绍于世界功不可没。</p>
冯友兰并未满足于对中国哲学“照着讲”，而力图“接着讲”。在抗战</p>
期间的颠沛流离中，他写成贞元六书，创立了“新理学”的哲学体系，</p>
成为具有世界声誉的中国哲学家。解放后，冯友兰努力学习马克思主义，在</p>
其晚年以多病目盲之躯，写成七册本的中国哲学史新编，为中国哲学史</p>
的研究与发展又作出了巨大贡献。</p>
内容梗概</p>
在两卷本中国哲学史中，冯友兰将整个中国哲学史分成子学时代与</p>
经学时代上下两篇。子学时代共16章，主要讲先秦诸子。冯友兰认为，自春</p>
秋迄汉初，在中国历史中，为一大解放时代，于其时政治制度、社会组织及</p>
经济制度，皆有根本的改变。这是一个大解放、大变动、大过渡的时期，所</p>
以出现了诸子并起的哲学发达时代。到汉武帝时期，推行董仲舒提出的“罢</p>
黜百家，独尊儒术”的政策，言论思想极端自由的空气从此消失了。到此，</p>
子学时代终结，而经学时代开始。冯友兰把从董仲舒到康有为、谭嗣同、廖</p>
平为止的时代称为经学时代。清末年，中外交通，中国社会各方面又起根本</p>
的变化，经学时代也就结束了。这种划分方法在当时具有开创性的意义。那</p>
时的冯友兰还没有接受社会发展史观点，而用历史唯物主义的工具来观察社</p>
会，但他通过广泛而深入的科学实践，感觉到这两大时代的哲学有着本质的</p>
差异。子学时代的特点是建造，经学时代的特点是阐述。子学时代奴隶制解</p>
体，封建制尚在形成中，新兴的阶级及集团各有自己的社会力量，必须要有</p>
自己的代言人。秦汉以后，政权统一，政教合一的格局越来越完备，很多哲</p>
学家“以述为作”，借古代经典为招牌，装进新的内容，冯友兰称之为“旧</p>
瓶装新酒”，从而形成经学时代的特点。这两大段落的划分，今天看来，还</p>
是经得起考验的。</p>
在中国哲学史中，冯友兰着重于哲学家本人思想的重新整理。他认</p>
为，中国哲学在论证及说明上与西方哲学印度哲学相比，大有逊色。在中国</p>
哲学史中，精心结撰，首尾贯串的著作较少，往往哲学家本人或其门人后学，</p>
杂凑平日书札语录，便以成书。所以中国哲学家的哲学思想在形式上无系统。</p>
但这并不是说，中国哲学家的哲学无实质上的系统，否则将不成其为哲学。</p>
而他所做的工作，就是在形式上无系统的中国哲学中，找出其实质的系统。</p>
每个哲学史家都是按照自己的哲学观点来写哲学史，重新整理历史上哲</p>
学家的哲学思想的，冯友兰也不例外。当时西方哲学流行的看法，哲学包含</p>
宇宙论、人生论、知识论三部分，每一部分又可分两小部分。冯友兰认为，</p>
西方哲学，每一部分都发达，相比之下，中国哲学注重人事，注重内圣之道，</p>
注重修养，不注重知识。对宇宙论的研究也较简单。中国哲学家除了一起即</p>
灭的名家外，都不重视逻辑。正是基于这种认识，冯友兰在中国哲学史</p>
中首先注重的是人生论，其次是宇宙论，很少注意知识论。他对从易经</p>
以来中国哲学中丰富的辩证法思想也没有多少叙述。他对自己喜欢的哲学家</p>
思想叙述充分，如用整整一章介绍朱熹，而介绍朱熹，实际上是发挥他自己</p>
的思想。而他对明清之际的唯物论集大成者王夫之却只是十分简略地提到。</p>
两相比较，显出了当时冯友兰思想的局限性与党派性。</p>
冯友兰自己认为，就中国哲学史的内容来讲有两点可以引以自豪的。</p>
一点是把先秦名家的辩者区分成两派，另一点是分辨出宋代程颢程颐兄弟思</p>
想的差异和各自特点。此二点均发前人所未发，已为中国哲学史界普遍接受。</p>
此外，中国哲学史还有许多令人称道之处。如，它第一次把佛教哲学列</p>
入中国哲学史。再如，在魏晋时期重点介绍了王弼和郭象在哲学上的独特贡</p>
献。这种见识在今天看来认为是理所当然的，而在当时，却算是一个创举。</p>
总之，阅读冯友兰的中国哲学史，可获得对中国两千余年的诸多哲</p>
学思想较为广泛与细致的了解，亦能对这位中国现代著名的哲学家、哲学史</p>
家的早期思想，有一大致认识。</p>
精彩篇章推荐</p>
1.上卷第一章：绪论为全书总纲。</p>
2.上卷第九章：惠施，公孙龙及其他辩者阐发名家辩者之异。</p>
3.下卷第十三章：朱子为作者所着力研究，见解精到充实。精彩语</p>
言辑录</p>
历史能影响哲学，哲学亦能影响历史。研究一哲学家之哲学，固</p>
须“知其人论其世”；然研究一时代或一民族之历史，亦须知其哲学。</p>
中国哲学家多注重于人是什么，而不注重于人有什么。</p>
哲学家之有所蔽，正因其有所见。惟其如此，所以大哲学家之思</p>
想，不但皆为整个的，而且各有其特别精神，特别面目。</p>
所谓孔子，已非历史的孔子，乃是理想的孔子，儒家之理想的代</p>
表。</p>
社会组织由简趋繁，学术由不明晰至于明晰，后人根据前人已有</p>
之经验，故一切较之前人，皆能取精用宏。故历史是进步的。即观察中</p>
国哲学史，亦可见此例之不诬。</p>
孔子在中国历史中之地位，如苏格拉底之在西洋历史；孟子在中</p>
国历史中之地位，如柏拉图之在西洋历史，其气象之高明元爽亦似之；</p>
荀子在中国历史之地位如亚力士多德之在西洋历史，其气象之笃实沉博</p>
亦似之。</p>
形而上学</p>
作者：古希腊亚里士多德</p>
成书时间：公元前4世纪</p>
类型：外国哲学</p>
版本推荐：吴寿彭译，商务印书馆版</p>
书海领航</p>
古希腊的大思想家亚里士多德前384前322曾经被恩格斯称为“古</p>
代世界的黑格尔”。他的形而上学被公认为是古希腊哲学思想的重要标</p>
志，在西方长期享有极高的权威性。亚里士多德死后，一直过了两千多年的</p>
时间，才又出现大致能和他相匹敌的哲学家，比如康德、黑格尔、尼采等等。</p>
亚里士多德做过柏拉图的学</p>
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