自由。社会契约论中关于“人是生而自由的”理论，开创了欧洲及全世</p>
界民主平等空想之先河，它的“人权天赋，主权在民”的新学说向“君权神</p>
授”的传统观念发起了挑战。它所揭示的“人权自由、权利平等”的原则，</p>
至今仍做为西方政治的基础。</p>
精彩语言辑录</p>
人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中，自以为是其它一切的</p>
主人，反而比其它一切更是奴隶。</p>
放弃自由，就是放弃自己做人的资格，就是放弃人类的权利，甚</p>
至就是放弃自己的义务。</p>
我们应该更加重视一个良好的政府所产生的活力，而不只是看到</p>
一个广阔的颔土所提供的富源。</p>
人民的力量只有集中起来才能行动；如果分散开来，它就会消灭。</p>
自由状态进入社会状态，在人们的行为中，正义就代替了本</p>
能。</p>
君王论</p>
作者：意大利马基雅维利</p>
成书时间：1513年</p>
类别：政治</p>
版本推荐：光明日报出版社版</p>
书海领航</p>
马基雅维利14961527是文艺复兴时期意大利著名的政治思想家和</p>
历史学家，出生于意大利半岛上的佛罗伦萨。父亲是一名律师，母亲有一定</p>
的文学功底。在父母严格教育和家庭的熏陶下，马基雅维利从少年时代起就</p>
阅读了大量的书籍，养成了**思考和崇尚自由的精神品质。成年以后，他</p>
投身政治，曾任佛罗伦萨共和国十人委员会秘书长，显示了他的政治才华。</p>
在共和国遭到颠覆，君主制复辟的时候，他遭到逮捕后又被释放，在佛罗伦</p>
萨近郊的乡间过着隐退的生活。在此期间，他写下了君王论以表达他对</p>
君王的忠诚与崇拜，旨在赢得君王的宠幸。但是，君王论还没来得及发</p>
表，佛罗伦萨发生起义，共和国再次推翻君主统治。马基雅维利又向共和国</p>
新政府谋求职位。在遭到拒绝后，马基雅维利在极度失望与痛苦中忧病而逝。</p>
君王论是马基雅维利对意大利数百年政治实践与激烈革命的总结，</p>
也是作者从政10多年经验教训的理论结晶。面对意大利长期政治分裂造成的</p>
内忧外患，马基雅维利认为只有建立起一个统一的集权政治，才能抵御外侮</p>
消除内乱。虽然他本人衷心地响往崇尚共和制度，但同时也主张只要国王能</p>
够运用手中的权利，动用一切公开或隐蔽的手段拯救意大利于水深火热之</p>
中，实行君王制也是一件令人向往的事。在马基雅维利看来，目的是至关重</p>
要的，而手段却是**于道德规范之外，可以**研究的技术性问题。它与</p>
目的并不构成任何道义上的联系。只要有利于目标的实现，那些强暴狡诈，</p>
背信弃义的卑劣手段都是可取的。</p>
君王论问世以来，对整个世界的政治思想和学术领域都产生了极为</p>
重要的影响。它作为第一部政治**而为世人瞩目。在人类思想史上，还从</p>
来没有哪部著作像君王论这样，一面受着无情的诋毁和禁忌，另一面却</p>
获得了空前的声誉。它问世460年来，一直是政治家、谋略家、野心家关注</p>
的焦点。在很长时期内受到了猛烈的攻击。直到20世纪后期，人们才开始以</p>
科学态度对待它。在西方，君王论被誉为影响世界的十大名著之一，是</p>
人类有史以来对政治斗争技巧的最独到、最精辟、最诚实的“验尸报告”。</p>
作者本人也被称为第一位将政治和伦理学分家的政治思想家。</p>
内容梗概</p>
君王论写于1513年。全书共有26章。书里推崇的是强力而独裁的</p>
君王制度。揭示了王国是怎样得来，怎样保住又怎样失去的经验教训。而作</p>
者另一部著作李维史论则颂扬了平民参政的共和政体，两部著作以既颂</p>
扬共和制又推崇君王制的截然不同的思想内容，深刻而鲜明地体现了作者“为</p>
达目的，不择手段”的思想特点。</p>
在关于君王的行为方面，君王论直言不讳地否定一般公认的道德。</p>
它认为，作君王的如果总是善良，就肯定会灭亡，他必须狡猾如狐狸，凶猛</p>
如狮子。君王论在谈到君王该不该守信义就讲，在守信义有好处时，君</p>
王应当守信义。当遵守信义反而对自已不利时，或者原来自己守信义的理由</p>
不复存在的时候，任何一位英明的统治者绝对不能，也不应当遵守信义。它</p>
还告诉君王，“必须学会将这种品格掩饰好。”必须习惯于混充善者，作口</p>
是心非的伪君子。</p>
君王论还主张君主应当显得虔信宗教。使宗教在国家中占有显要的</p>
地位，这并不是因为宗教的真实性，而在于它是联系社会的纽带。君王论</p>
中关于教会王国的论述中指出，“教会王国在取得政权以后，便受到宗教习</p>
惯的保护，这种君王不需要有军队，因为他们有人心所不能企及的崇高大义</p>
所支持。”他们显然是由上帝所树立，也是由上帝所把守着，如果轻易地对</p>
它加以评论，那就是狂妄无知的行为。</p>
在政治手段问题上，马基雅维利认为，用注定要失败的方法去追求某个</p>
政治目标是徒劳的，即使为了一个很好的目的，也必须要选择能够实现它的</p>
手段。手段问题不要去管目的的善与恶，而要按照纯粹的科学方式去处理。</p>
成功的意义在于达到目的，不管这个目的是什么。假若世界上有一门“成功</p>
学”，专门研究恶人的成功，肯定会和研究善人的成功做得同样好。因为恶</p>
人成功的事例比圣贤成功的事例并不少，有时反而更多。如果这门学科成立，</p>
对圣贤和恶人同样有用，因为圣贤一旦涉及政治，必定同恶人一样，希望自</p>
己成功。处在国家四分五裂、内忧外患重重，文艺复兴运动席卷欧洲的历史</p>
条件下，马基雅维利的君王论在打破了旧的、自欺式的政治家观点的同</p>
时，创立了新的政治学观点，为后人留下了极为宝贵的精神财富。</p>
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第18章：“论君王如何守信”君王论在这一章里**裸地将君</p>
王的政治行为和伦理行为截然分开，旗帜鲜明地排斥那些公认的道德。君</p>
王论主张，一个君王，如果能够忠诚守信，以身作则，光明磊落，不使用</p>
诡计，不耍手腕，这固然是值得称赞的，但是作者所生活的那个时代却是一</p>
个国家四分五裂、政治斗争激烈残酷的时代，当时的君王没有几个是凭借合</p>
法手段登上王位的，甚至有些教皇也是依靠贿赂收买等卑劣手段获得成功</p>
的。在正常的社会形态下，那些阴险、卑劣、不讲信义的行为会使人丧失成</p>
功的资格。而在君王论问世的年代，几乎一切引人注目的成功都是与各</p>
种卑鄙手段相联系的。那些建立丰功伟绩的君王们大都施阴谋、用诡计，甚</p>
至无耻地戏耍那些恪守信义的人们。所以，君王论提出，人们必须承认</p>
世界上有两种斗争方法，一种是运用法律，一种是运用武力。前种方法是人</p>
类特有的理性行为，而后者则是兽性行为。在当时的社会现实面前，前者常</p>
常使人力不从心，迫使人们必须诉诸后者。这就要求君王必须懂得如何善于</p>
运用野兽的行为进行斗争，懂得效仿狐狸和狮子。因为狮子不能防止自己落</p>
入陷阱，而狐狸又不能抵御豺狼。因此，成功的君王必须是一头能识别陷阱</p>
的狐狸，同时又必须是一头能使豺狼惊骇的狮子。</p>
精彩语言辑录</p>
才能与机会相加等于成功。</p>
君王的贤明未必出自良好的忠言，而一切良好的忠言，必须</p>
出自君王的贤明。</p>
如果一个人是受民众的拥戴而成为君王的，他应该时刻也不能忘</p>
掉他们，并和他们保持联系否则，轰他下台的也是民众。</p>
...</p>