捷为迅速，疾为立至。当大辩才天听闻一切法时，能够迅速悟入妙意，立至相应悉地，得大成就而无丝毫障碍，此谓之“捷疾辩”；
第二为利辩。
世间或许也有听闻即悟的人，但由于根性劣钝，精神匮乏，他所悟入的层次便停留在最表层或中层不等。唯独大辩才天，对诸佛所宣的一切妙法能够一听而悟，直入其本，深得其根。此种没有隔阂的大神通，称为“利辩”；
第三为乐说无尽辩。
对于法界万般事相的充分掌握，恐怕非独辩才天为最，但一切万法的真实理体无穷无尽，一般的诸天乃至菩萨，都不愿意遍说、乐说，仅仅是针对有缘根器的众生开晓一二，不问则不答。可辩才天由闻实相妙理生出无量法喜，以喜悦薰习所闻之法，则成就最上妙乐，令她在法界中横说、竖说、刹尘说、无碍说，即便无请法者，她也在随时化为一切现象，不断地为众生说法，引领你破断生死门户，登得涅槃正路。此种不厌其烦，恒长演说的功德，称为“乐说无尽辩”；
第四为不可断辩。
虽有千金之口，难劝邪佞之徒。对于邪说炽盛的摧伏，诸天皆能随力成办。但由于外道邪说常常援引佛理为自己的根据点，发生错解歧意，所以辩论者往往要加以详尽的甄别才能拣择其邪而逐个击破。大辩才天以般若断德成就金刚法牙与莲花法舌，能够消弭一切的问难、戏论，令正法广宣流布而无断绝。此等殊胜大力，名为“不可断辩”；
第五为随应辩。
无明发动后，众生便具备了两种“实执”，即“人我”、“法我”。所谓“实”，代表坚固顽强，难以化解。“人”是指一切万物，“法”是指一切现象。这二者后都冠以“我”字，代表众生强烈的我执。判定一切的标准都建立在“我”上，毫无谦和可言。而大辩才天说法乃随众生意愿，并非出于一己私意，想说什么说什么。此种“随众生心，应所知量”的功能，称为“随应辩”；
第六为义辩。
此处之“义”，梵云“阿囉他”，代表利益、福报、荣显。凡夫言语，率属有漏偏见，没有多少是惠及众生的。而大辩才天所宣所讲，均能导以众生利益。这里的利益并非单纯的财帛富贵，而是圆满你的德行，填补身心的亏损。此种大悲怀柔，名之为“义辩”；
第七为一切世间最上辩。
俗人眼里的第一都是随各人好恶而定，当满足过后，便又有了新的目标和期许。如斯循往，第一永远在变化，心情永远在浮动。而大辩才天纯说大乘、最上乘、第一义谛之决定见，令一切皈仰者领受无漏究竟法，不复退转于无上正觉。此种独出群伦的引导力，称为“一切世间最上辩”。
以上七种辩德，再加一味圆明，便是大辩才天八只手臂的表层功德。
此大辩才天披着青衣，居于密严净土的香水海内，主宰一切水流。正如开篇所言，舌上有水则为“活”，大辩才天成就莲华法舌而涡旋水大，为一切如来的口密功德，又称“善巧主”、“妙音天”。她凝聚甘露上味，滴洒在一切众生的心田，开发舌根，启迪辩才，激活动力。