凡被砍头的，将其身首缝合在一起，受绞刑的，站笼站死的，这三种尸体，可供驱使。
他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们返回故里，先予结恩，后驱其为己战斗。
病死的，投河吊颈自愿而亡的，雷打火烧肢体不全的，这三种不能驱使。
病死的其魂魄，已往另一神秘所在而去，法术不能够，把他们的魂魄，从那里召回来。
投河吊颈者的魂魄，是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代，影响到旧魂灵的行止，会触动大道法则，对于施法之人大不利。
至于因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸绝对不可驱为己用。
驱尸之术形成了一个流派之后，原本只驱赶死在战场上的尸体，但是发展到后来，大夏建立，那些被大夏官府杀死的人，其家属亲友，也会因故托人驱尸归乡。
这是因为，本地的死囚处决后，自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚，搬运回故里，则因为路途遥远，通花费巨大。
要知道大夏堪称人间仙庭，有“小天庭”之说，往往可在数十万里之外，捉拿敌人至大夏都城“通天城”，而且处决时，整个大夏的死囚，都会集中于通天城，在“斩妖台”集体行刑，以震摄万方，彰显大夏天威。
而请人驱尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭。
一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡，甚至是那些好做善事的行善人，都会凑一些钱财，给他们请来的驱尸人。
一般驱尸人在施法时，或穿青衣或穿红衣，这是因为，传说统帅着红衣，而军师着青衣，为了表示尊重这二位。
买好一应物品后，行刑当天，驱尸人及助手以及帮忙的人，都要在法场外等候，到了午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。
到监斩官离开法场，驱尸人即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的，客籍死囚身首缝合在一起，在由驱尸人将辰砂，置于死者的脑门心，背膛心，胸膛心窝，左右手板心，脚掌心等七处。
这每处都以一道神符压住，再用五色布条绑紧，因此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住，是为了留住死者的七魄。
在这之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳鼻口中，再以神符堵紧，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其，留在死者体内。
最后，再在死者颈项上敷满辰砂，并且贴上神符，用五色布条扎紧，再给死者戴上粽叶斗笠，驱尸人念毕咒语，大喝一声“起！”
那死尸便会应声站起……
因为时间久远，这中间不知道，发生了一些什么事，到天尸宗成全时，他们却失落了“大雾”的法术。
不过天尸宗却创造了，炼制丹砂的技法，一般说来，驱尸除须用祖传的“引路符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。
而那驱尸之术，甚至被叫作“辰砂神符驱尸法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰砂驱尸法”。
(本章完)