赵恒关心的是“旁门左道”。
有宋一代，夏税五月起征，多是丝﹑绵﹑织品﹑大小麦﹑铜铁等等﹐由诸路转运司在七月以前递解至京师。
这就意味着何亮即将进京，重犯和破戒僧流放西域也就提上日程。
刘纬根据二者在围楼建设中的表现，又做了一次筛选，难服管教者、无心悔改者一律改流岭外。
剩下的则开始新一轮培训，涉及西域民风民俗、势力分布、自然地理、荒野求生技能、以及各种蛊惑人心的技巧、“当头棒喝”之类的弘法之道。
流西域的重犯、破戒僧全都经过精挑细选，心有牵挂是先决条件，求生欲满满。
刘纬的言传身教，对他们来说，无异于开天辟地，远方艰难仍然令人望而生畏，但也生出一丝向往，不禁婚嫁、不禁荤素、不禁杀生的传道弘法生涯不正是获罪之因？而且还多出一些手段、底气。
但这些手段、底气却又不可避免的触及儒家和当政者红线，说是“旁门左道”也不为过，亦是赵恒关心所在。
刘纬并未一口否认，而是混淆黑白：“虽然他们罪有应得，臣还是希望他们能在十年之后平安归来，臣所授大多有迹可循，不离道释法门、街头骗术、杂技秘戏等民间传承，究其根源，不过是遮人耳目而已。臣咸平六年就在学堂里演示过，每日一戏，那些贵女同窗或多或少都会一点，无伤大雅。”
向来宽厚的赵恒仍然疾言厉色：“那一小部分呢？谶语专以妖妄惑人，卿身为朝廷命官，怎能明知故犯？”
刘纬吓出一脑门的汗：“谶言之禁，坐流三千里，臣从未涉及，陛下若是不信，臣愿入御史台待鞠、对质。”
赵恒怒不可遏：“重囚、破戒僧将近五百！人人皆可为证！还要狡辩？”
刘纬微微一愣，松了一大口气，“臣不才，至今仍在史书、刑统上下苦功，实在不知哪里犯了谶言之禁，不外乎风闻言事者构陷、曲解或是不学无术。臣虽对破戒僧另有训诫，但绝不出居安思危之想，人皆有之，何以罪臣？”
赵恒扔出一本札子。
刘纬只揖不拾，垂首挺立。
“臣自授学以来，课前必有备份，至今一字不差、一纸不少，便于下次言传身教。
臣之道，犹如涉水之人，先试水深浅，或淌之、或泅之、或舟之。
臣才疏学浅，不知料事于前也在谶言之列，一朝被蛇咬、十年怕井绳也有以相摇惑之嫌。
国朝每有战事，内出战图而御敌，此为料敌于先，而非谶言决之。
景德元年，陛下亲征澶州，止步于黄河南岸。其时，王超所部逾期二十余日。寇准、高琼以为王超所部并无反心，力劝陛下渡河。冯拯、陈尧叟以为王超所部不稳，力阻陛下渡河。以上四人皆犯谶言之嫌，请陛下罪之。
农人望天时而作，避雨、求雨，以耕、以种、以收，妄测天文异变，请陛下罪之。
臣若有罪，亦是陛下所赐。
久雨，陛下忧涝。
不雨，陛下忧旱。
臣怀忧而待，事前研判，何罪有之？”
赵恒语气渐缓：“世人皆醉，惟卿独醒？举朝不能，只卿可之？”
刘纬面不改色心不跳的自吹自擂：“臣胜而不骄，失而不乱，成而不惰，诲而不倦，勤耕不辍，精业笃行，所以能人之所不能、敢为人先。
世人自出生起，无时无刻不在受所处环境或他人言语、愿景、观点、态度、暗示等诸多情绪影响、同化，从而形成一种无意识的自我保护能力、学习能力，当处在陌生、危险境地时，会根据以往形成的经验，迅速作出判断、取舍。
臣根据世人往常言行，主动施加影响，通过鼓励、引导、安慰、讥讽、暗示等情绪表现，令其判断、取舍偏移或是作出根本性的转变，从而影响其行为，与教书育人并无二致，前者注重心理暗示，后者侧重以身作则，殊途而同归。”
赵恒沉吟片刻，道：“趁人之危，非圣人之道。”
刘纬道：“臣不敢苟同，国者内圣而外王，兵者能战方能和，民者能载舟亦能覆舟。”
赵恒冷笑：“朕也在卿影响之列？”
刘纬汗颜：“陛下不问，臣不敢答，巧妇难为无米之炊。陛下以言理训诫，而非黜升、权责之赏罚，本就侧重心理。百官以法理行劝谏事，而非辞官归隐等身体力行之举，亦是明心之证，何罪有之？”
赵恒板着脸道：“下去！”
刘纬深揖：“祖宗与士大夫治天下，不以言事罪人，臣……”
赵恒厉斥：“滚下去！”
刘纬倒趋急退。
张景宗小心翼翼的捧起地上那本札子，惊鸿一瞥，暗道了声：老狐狸、小狐狸……
次日，刘纬连上两疏。
一曰：人主假天之名、盗世之诚，穷尽民脂民膏，重蹈始皇覆辙，请罢昭应宫役……
二曰：皇城私侵吞僧产，当杖首恶于东华门外……