“……在分析未来之前，我们先回顾一下工业社会和农业社会并存的“工业化时代”。工业化时代最主要的特征，就是有社会分成两部分，一边是工业社会，代表了富裕和变化；另一边是农业社会，意味着贫穷和停滞。这两个社会之间，有一条清晰的边界。
“比如说，当各位听众走到魔都的城区和郊区边缘时，可以发现城市道路有路灯、绿化、沥青路面。另外一边只有坑坑洼洼的土路——雨天变成泥坑的那种。到了夜间，城市或者工厂的住宅区有一排排的灯光，电影院和工人俱乐部提供了夜生活，街道上行人不断，周围的农村一片黑暗，晚上只能听见狗叫。就算没有任何历史和社会学基础，也能看出边界两侧的差异不是量变，而是质变。这条肉眼可见的“边界”，是社会矛盾的核心。我认为这样的矛盾就是我们国家现阶段的文艺作品应当展现的客观现象——不论是社会主义的现实主义，还是远视主义，都可以聚焦于此。
“此处举一类我们大陆之外的典型文艺作品，不一定直接描绘工业化时代，但是也值得分析，比如说正在海外流行的金庸武侠——这是符雨霄和童晓伊在海外留学期间的研究之余在国外与其他华人同学分享阅读的小说。我对她们所说的内容进行总结后得出了一个结论——有关故事的背景完全是古代农业社会，只有两条基本设定超越了真实历史：
“首先，在符合正常历史规律的农业社会之上，金庸描写了一个平行的武侠世界。普通人可以通过修炼，进入武侠世界，接受另外一套社会组织和道德伦理。在金庸的世界里，武侠世界的领头人，控制的战斗力往往已经超过了同时代的国家，但是，追求天下第一武功的高手很多，想直接当皇帝的几乎没有，甚至愿意给农业文明政府打工的大侠都没几个。这和金庸之前的旧式武侠作品完全不同。
“其次，金庸小说绝大多角色都属于特定门派。门派一般会同时收男女弟子，尤其喜欢从少年甚至童年开始培养新一代成员。在门派内部，很多同龄男女聚在一起练武，平时不太关心外面的世界，倒是很喜欢彼此交朋友，谈恋爱，竞争门派内部的级别和学习资源。金庸小说的大多数情节，必须依托于这两个颠覆历史的设定，才有合理性。但是，如果我们把武侠世界解释为正在成长的工业社会，所有的设定就都通顺了。
“所谓武功，就是工业社会需要的新知识；所谓门派，就是配合工业社会的中小学；年轻人从很低的起点开始，加入某个门派，这是是通过学习，穿越工业文明和农业文明的边界。所谓闯荡江湖，就是毕业以后离开学校，寻找人生目标，有惊喜也有难处。如果运气不好，武功被别人废了，就是穿越边界失败，退回农业社会。
“……所以，华人社会只要在工业化进程中普及了中学教育，立刻就会接受金庸小说。香江地区工业化进程比较快，最先普及，包括我国大陆在内的其他地区也会在工业化的过程中紧随其后。或许，你们也会在不久之后看到她们俩看到的，或者没看到过的金庸武侠，哪怕是被迫以地下出版物的形式出现，也会证明没有人能和历史进程对抗。
“工业化时代，所有人都在工业社会的边界上下努力，就必然会需要金庸小说这种准确描写现实，但又比现实多一点理想和美好的伟大作品——金庸武侠只是代表，它绝不会只是孤例。我国现有十亿人口，人口基数比其他任何相对独立的华人社会区域要大得多，随着工业化进程的快速推进，产出必然要多出至少十倍才是。
“如果想要找到眼下该写怎么样的作品，我能给的建议就是这些。但如果要像我写的《黎明之剑》系列等软科幻小说——现在看来已经成为一个正式的学术用语——相似的作品，那末，我希望你们能尽全力去想象一个工农业社会边界线完全消失的时代，那就是‘后现代文化’。这个词的定义很复杂，但了解它的人都会有典型的印象：虚无、混乱和颓废。文学批评家和社会学家们批判西方社会问题的时候，也主要抓住这几个概念来批。但是，我们作为马克思主义者，决不允许对着文化去解释文化，必须用现实社会的物质基础来解释文化的变迁……
沈涵曦看到这里的时候，转头看向了夏希羽，但几秒后立刻转回头，选择接着看了下去。