叛逆的条件卷第5章
低俗境界,也就是金庸的境界.什么大师,不会武功的大侠,我呸,整个一个挂武侠的羊头卖言情的狗肉的文字商贩而已.可耻的是竟还有那么多象牙塔里的专家教授们为他摇旗呐喊,无限拔高的贴金镶银.为了能混上一碗饭吃,什么人格啊,理想呀,自由呀,良心啊都可以拿来出卖,这是一个多么伟大的商品经济的社会啊.
金庸和琼瑶的这种做作的迎合世俗口味,最大的流俗是他们所谓的痴情戏.无论是琼瑶的充满表演色彩的痴情把戏,还是金庸让杨过为小龙女殉情,实则都是对真情实性的扭曲.因为真正的爱情是深沉的,可意会不可言传的,绝不是能够表演出来的.能表演的都是虚假的骗人勾当.
然而无论是荧幕上还是流行书本里,这种虚假的爱情却泛滥成灾,纯粹是对爱情的亵渎和侮辱.与其选择这样的所谓爱情,我宁愿接受无情或滥情,倒反而符合真情实性些.真情实性,大智若愚,真正的大境界大聪明,恰恰就是要不卖弄,尽量少伪饰.假冒伪劣不可能永占市场.
古代哲人中,老庄一派是最富智慧的,他们的境界最高,思想最深.
庄子曾说:“相濡以沫,不如相忘于江湖.”
用以诠释真正的深刻的爱情,倒是非常恰切的.
若爱情不能带来幸福,而是纯粹的成了互相折磨和伤害,哪怕是再痴情的再美好的童话,也是不值得称道的.
“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮!”说的就是这个问题.长相思往往只是因为不在一起,再相爱的人,若非要凑在一起过平庸的柴米油盐酱醋茶的婚姻生活,若想还不互相折磨和伤害,实在需要磨去太多的棱角,或者需要太多的隐忍.
所以婚姻有时不仅仅是爱情的坟墓,也是人生的坟墓.
爱的反义词,其实不是恨,恨只是爱的一种形式.爱的反义词,是释放,是忘却.而这释放和忘却,却也超越了爱和恨,是更高一种层次和境界.如果爱已经不再,与其勉强的互相伤害,不如选择放弃,接受忘却,让彼此自由,像不曾遇到过一样,才是真的爱,最大的爱,最终的爱
就像十年歌词所唱的,至深的爱的最后,也许就是像一对陌生人,是还可以问候的朋友,这就已足够,何须其他?
如果非要给爱加一个期限,或具体的形式,那实际上只是沦为了一种表演.表演的再真诚再聪慧,也始终只是表演而已.
有完美主义倾向的理想主义者如果要想活下去就不得不转向犬儒般的实用主义,任何一个痴情种如果不想殉情而死也必须转向花心的滥情.
无论这种转变是多么的不情愿,多么的漫长,多么痛苦的生不如死,但这过程是免不了的.除非死掉.
因为这是一个被物质的庸俗的实利主义所控制和主宰的世界,任何一个单纯的灵魂不想自杀就必须接受这些东西的污染.
“社会是一个大染缸,每一个人无论出身是多么纯洁无瑕,最终都会被染成五颜六色.”吕岳峰,初二时的班主任,我唯一佩服的初中时期的那位老师曾经这么说过,他还有其它几句令我记忆犹新的话,一句是:‘其实每一个人活着,最起码的,别管什么自私无私,什么理想正义,首先他得有追求自己幸福的权利.”还有一句是:‘每一个人都有他得魅力,只是有时候他自己意识不到这一点,或蒙蔽了这一点而已.”
这位老师非常推崇的一个文人是李煜,也就是以虞美人.春花秋月何时了知名于后世的那位词皇.
自王国维人间词话提倡境界以来,李煜在词坛的地位一下子达到了他曾经在政治上所居的地位:唯我独尊.具有讽刺意味的是,当他本身是皇帝的时候,他的词到不怎么样;等他不再是皇帝了,他的词却使他成为了中国历史上唯一的一位词人皇帝.
“故能写真景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”
“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。‘此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。‘此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。‘此第三境也。”
据王国维所言,词的境界分为这三种.王国维本人是满清末年的一代大儒,同时也有些腐气,他竟然因为清帝被逐出故宫而自杀,可见有些愚忠.另外他还热切的称道北宋末年时的一个叫王禀的将军.这个王禀奉命守太原,完全不顾战略的死守,就因为他的死守,致使大部北宋精锐部队因驰援而被聚歼;就是因为他的死守,致使太原一城粮食不济,沦为男人吃女人,大人吃孩子的人间地狱.也就是这个王禀,竟然成了王国维竭力称赞推崇的祖宗.此外,王国维对词的评价可谓高深,但对于禁欲主义下的伪清高士大夫情结,却也并没能免俗.他大批狠批柳永的轻薄浪俗,恨不得不实事求是地将柳永的名作划归别人的名下.但他首创的所谓三境界评论法,确实一下子将中国人的审美观提升了上去.