第二阶段是害怕，史载冯太后性格猜忌残忍，工于权术，魏孝文帝拓跋宏尽量处处讨冯太后高兴欢乐，尽管如此，还是不免经常受到“杖责”的处罚。可以想象，在拓跋宏年幼并无善恶的分辨能力之时，冯太后就是他全部的世界，拓跋宏于是从小就牢牢建立了一个信念“要想活命，要想过得好，就必须讨他的这个奶奶高兴”。并把自己的利益通过这种不正常的纽带和冯太后维系在一起。
如果冯太后偶尔对拓跋宏态度好点儿（史载“恩威并施”是冯太后惯用的御人之术），拓跋宏一定会特别放松和舒适，因为在冯太后长期的威压下，幼小的孝文帝感觉“只要能活命就不错了，奶奶能对自己露出笑脸，那就是天底下最开心的事情。”随着这种想法一次又一次的强化，拓跋宏其实在心中已经慢慢分辨不出来这种想法到底是由于“害怕”造成的，还是这本身就是自己本源的想法了。
第三阶段就是同情，当拓跋宏慢慢长大，冯太后估计对他的教育应该也发生了一定转化，由于拓跋宏一直以来都对冯太后言听计从，所以冯太后应该也不愿意再废杀拓跋宏，另立新君了（这个已经控制的不错了，换一个人还不知要出什么幺蛾子）。于是，从逻辑上教导拓跋宏为何自己要杀害他的父皇、母亲、外祖父等人就成了冯太后经常对孝文帝灌输的理念，无非就是这些人对帝国如何做出恶劣的事情，又是如何要谋害自己，冯太后处决这些人完全是为了帝国安定团结不得已而为之……
纳粹宣传部长戈培尔说：“重复是一种力量，谎言重复一百次就会成为真理。”更何况在政治斗争中，又能如何分辨谁对谁错呢？
孝文帝拓跋宏从小就被冯太后单方面灌输上述思想，必然对他的这个“奶奶”抱有同情，并会很自然地为冯太后对自己以及自己亲人施以“残暴”的事实找到诸多借口：自己父母犯下“滔天大错”，奶奶不但没有因为自己父母的过错而杀掉自己，而且把自己抚养成人，好好教导，我应该感激她才对；奶奶对自己“严苛残酷”那是恨铁不成钢之举，奶奶本来就是这种脾气，我作为孙子难道就不能忍一下吗？等等。同情之心油然而生。
第四阶段就是帮助，冯太后本人就是“中朝混血”，作为北燕帝国皇室后裔，冯太后汉人家学渊源极深，于是从小不免用“儒家思想”等汉人文化教导拓跋宏，而冯太后大力吸收汉人治国理念改造帝国的行为也一定深深影响着拓跋宏。更为可怕的是，由于拓跋宏已经养成“不假思索的顺从冯太后”的习惯，所以只要冯太后提倡的、倡导的、习惯的、喜爱的事物或行为，拓跋宏就一定会显示出对这些事物或行为更大的喜爱。
史书记载了两个小故事就很说明拓跋宏“盲从”的问题：一次冯太后生病，厨师给太后做的药膳中居然有个壁虎，冯太后没说什么，只是用汤勺把壁虎挑了出去，可是站在一旁侍奉的拓跋宏不干了，大发雷霆，要惩办这个厨子，没想到冯太后却笑着摆摆手，赦免了早已吓成一团的厨师；后来拓跋宏亲政时，同样的事情发生了，有一次吃饭，宫人失手打翻了热汤，烫伤了孝文帝的手，这次拓跋宏却没有“大发雷霆”，而是有样学样，模仿冯太后，也优雅的笑着赦免了肇事者。
从史书记载的这些小故事不难看出，冯太后已经成为了孝文帝拓跋宏的精神甚至行为模式的导师，拓跋宏一切都在模仿冯太后，并以把这些“特质”做的更加极端而乐此不疲。在这种“处处模仿”的信念的驱使下，拓跋宏自然在冯太后生前为其鞍前马后的驱使，在冯太后死后也会高举冯太后的执政理念大旗继续引导帝国前行。
拓跋宏在平日小事情上学习冯太后无伤大雅，但在治国方面，好的统治者都要因势利导，战战兢兢，如履薄冰，摸着石头过河，方能领导国家平稳向前。老子曰：治大国若烹小鲜。就是这个道理。
可现如今，偌大的一个北魏帝国的权柄居然掌握在了罹患严重“斯德哥尔摩综合症”的心理疾病患者拓跋宏手中。按照上面的分析，作为冯太后衣钵的传人，魏孝文帝拓跋宏必将把帝国的“汉化改革”推向极致。只有这样做，拓跋宏心中才能感觉自己不愧为冯太后“衣钵传人”的身份。
而拓跋宏的这种不顾一切后果，歇斯底里的生搬硬套的“改革”，最终将为北魏帝国的崩溃埋下伏笔。北魏帝国在拓跋宏手中又将何去何从呢？我们下一章再说。
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