听了这番话，群臣们明白，栾奕其实心里已经有了中意的国号。便问：“以陛下之意，当以何为号？”
“神圣华夏帝国。”‘神圣’自不必说，未来的国家仍将旗帜鲜明的以圣母教为指导。至于华夏……《左传定公十年》曰：“中国有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华”。《书经》曰：“冕服采装曰华，大国曰夏”。《尚书正义》注：“冕服华章曰华，大国曰夏”。从字面意义上理解，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义。确实可以展现出大国风度。
“好个神圣华夏帝国。”荀连连点头。
郭嘉乐开了花，“就他了！”
商定完国号，接下来是年号。在这方面栾奕不准备推陈出新，而是要继续沿用圣元纪年。
文武百官和各地百姓用惯了圣元纪年的月份牌和台历，自然不会反对。反正圣元年代虽从汉献帝时期便已开启，但真正的开创和奠基者终归还是栾奕。沿用下去无伤大雅。
除了国号，栾奕还提议将神圣血红十字大旗定为国旗，赤金圣母女娲象定为国徽，《唱一首天上的歌》定为国歌，将由栾奕作词、蔡琰谱曲的新歌《精忠报国》定为军歌。
对于这些问题，满朝文武摆出淡漠的模样，连道：“一切全听陛下做主。”
栾奕见百官对国旗、国徽、国歌不屑一顾，告诉他们不要小看这小小一张布、一块徽、一首歌，这些事物虽小，起到的作用却功在千秋。
自古以来，华夏文明提倡家、国、天下，家字居先，国自家后。之所以如此，有一点原因至关重要。那就是在百姓看来，家是实的，国是需的。家切切实实摆在眼前，不大一方院子，院外不远处几亩薄田，年迈的父母，嗷嗷待哺的孩子，还有热炕头的婆娘，在这些元素的共同拼合下，家这个词汇被充实起来，看得见，摸得着。
与家相对的，国则是虚无缥缈的。对于一名普通百姓而言，他不知道国有多大，或者说在他心目中国实在太大了，大道无边无际，大道让他觉得渺小，以自己的微薄之力不可能为这么庞大的载体做出任何贡献，于是他选择无视“国”的概念，把心思都放在经营自己的小家上。
这样的思维换做是谁都在所难免，却也是身为执政者的栾奕不希望看到的。
所以，为了扭转百姓的固化思维，为了让百姓心中的家国，变成国家――有国才有家。
栾奕要通过设立国旗、国徽、国歌、军歌的方式，让“国”的概念在百姓心中充实起来。让他们知道城头插着国旗、飘扬着国歌旋律的地方便是神圣华夏帝国的领土，让他们知道挂着国徽的建筑便是华夏帝国的官署，在这些地方，华夏帝国的军队将誓死捍卫他们的权力和财富，华夏帝国的威严神圣不可侵犯。
同时，栾奕还要让华夏境内各地官署和教堂在显耀位置挂上大幅《圣神华夏帝国》地图，让百姓知道华夏的界碑并非在天涯海角，而是触目可及的边疆，任何人做出的哪怕微弱的努力，都会为华夏的强盛起到巨大贡献。
说完这席话，栾奕吧嗒吧嗒干裂的嘴唇，抿了一口茶。
高台下的文武则呆愣愣看了他半晌，齐齐跪地，山呼“陛下英明”。
接下来，栾奕又与群臣讨论了皇帝、文武百官以及百姓自称的问题。自秦代以来，华夏各地各阶层的人自称词汇缤纷复杂，比如皇帝自称为“朕”，诸侯、王则称孤道寡，下臣对上臣称下官，上官对下官自称本官，百姓中武人多道“某家”，文士多谦称“在下”。此外，还有“咱家”、“不才”等等。
如此数量众多的自称既显得混乱不堪，又借称呼体现出人的出身和等级差异，与圣母教平等、友善的观念背道而驰。所以，栾奕决计将之取缔，自神圣华夏帝国开朝以后，由他以身作则，日后无论百姓是士、农、工还是商，一概自称为“我”。
百官不解问：“陛下为什么单选一个‘我’字，而非其他？”
栾奕笑了笑，道：“‘我’字，左边一个‘手’，右边一个‘戈’。字面意思为左手压住右手的戈，既表示了礼遇，又体现先礼后兵的含义。我之所以选这个字为自称，为的就是提醒天下百姓，帝国以刀戈立国，未来还需要刀枪来守卫国土，所以在修文筑德明礼的同时，切莫失了野性。”
众文武连连点头。荀道：“明日我便拟制，陛下过目后便可昭告天下。”
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