你如果得到灵感的话可以随便引用其中的话，你可以随便复制，不需要注明来源。（既然谈到仁義，总不能在仁義的文章上计较自己的名声，所以再献出自己一点儿小小的仁義）</p>
一个人做好事时，他不管是论迹不论心，还是论迹也论心。这都不应该涉及到他做的事情是否究竟还算好事这方面。</p>
譬如一个恶人做了一件好事而已，你可以仍旧说他还是恶贯满盈，但你至少不会对这件好事的定义产生困惑。</p>
我们不会困惑到说“这个恶人居然又做了一件坏事”，或者“他做了一件事，但不知道是好事还是坏事”。</p>
既然我们对于恶人做好事都可以看得清清楚楚，那我们总不能对人们做好事的情况，却还要无端加上一个“他其实是恶人”的前提和设想吧？</p>
而好人也是会变化的，不一定存在着至始至终都论迹不论心，或者至始至终论迹论心的。人性不是死物，不会一成不变。</p>
有的人能力好了，自然可以上升到论迹也论心的地步，哪怕他起初只是论迹不论心。</p>
当他迎来自我的改变，足可说明二者并不冲突。</p>
一个论迹不论心的人不一定会和论迹也论心的人作对或者对立，本不存在矛盾关系。</p>
而一个论迹也论心的人更不可能要求别人也做到这个阶段。</p>
关于仁義，心中有它们二者的是君子，而没有它们的是恶人。但现在有的人已经产生了一种不对自己，却加诸于他人的偏见。</p>
有时候，人们喜欢说一个论迹不论心的人就不是君子，他的心里装着小人思维。</p>
我不这么认为，大家评价谁是一个伪君子之前，应该把伪君子的真正含义搞懂。</p>
古代有的奸贼言而无信，言行不一。他明明说要做好事，说的很大话。结果根本没做，甚至做坏事。</p>