李贞冷笑道：“这本宫就不知道了，本宫手中的佛牙传承有序，从狮子国得到的资料可以一直逆向查到释迦摩尼坐化，反倒是庄严寺的那枚佛牙是被法献神僧于无名处得到的……所以你不该问本宫，你应该去问法献啊。”
他说的庄严寺的那枚佛牙也是释迦摩尼佛的舍利子之一，据说当初释迦摩尼荼毗（火葬）之后，留下的舍利子不少，但是牙齿所化的却只有四枚（也有说七枚的），而在这四枚佛牙舍利中，只有两枚保存了下来。
佛牙舍利不但在今rì至尊至重，在佛陀圆寂后的时代也是极为珍贵的宝物。当时各国为了争夺佛舍利，曾陈兵城下，象兵、马兵、车兵、步兵严阵以待，扬言不惜身命，当以力取。在此紧急时刻，一位名叫香姓的婆罗门僧侣从中调解，建议大家均分舍利，以避免引起争战。此议被前来争夺舍利的八国国王所接受，於是舍利被分为八份（佛陀留下的舍利很多，除了佛牙之外还有头发肌肉骨骼等等），每国一份各自请回建塔供奉，即佛牙舍利塔。这次事件佛教史称“八王分舍利“，在以后漫长的历史中，佛舍利因或战争、或灭国、或劫掠、或偷盗等等各种因缘逐渐流散至世界各地。
印度历史上外侵内**不断，异族异教间的斗争亦层出不穷。释迦牟尼佛圆寂不久，就发生了毗卢择迦王(琉璃王)大肆杀戮释迦族的事：‘大城西北有数百千堵波，释族诛死处也。毗卢择迦王即克释族，虏其族类┄并从杀戮，积尸如薪，流血成池。天Jǐng人心，收骸葬（《大唐西域记》)。’
此外，婆罗门教与佛教之间的斗争也异常尖锐。公元前一八五年，古印度中部与迦王朝补砂密多罗国王以婆罗门为国师，施行全面和残酷打击佛教的政策。当时摧毁了境内佛塔八百余座，尽杀僧尼，摧毁佛教。佛教史称‘中印度法难’。此法难迫使一些僧尼从佛塔中抢出佛舍利逃往各地。为了在逃亡中保护佛舍利不被抢去，有的僧人甚至割开皮肉，将舍利藏入，再缝合起来逃出国境。在此后的数百年间，释迦牟尼佛的重要舍利逐渐流散至国外。其中一部分向东传入狮子国等佛教国家；一部份向西传入了乌苌国（今巴基斯坦境内）等佛教国家。
其中向东传承的那一支的佛牙最终落到了于阗国，庄严寺的那枚佛牙就是南朝高僧法献从于阗请回来的《高僧传法献传》中有法献请牙经过：‘献先闻猛公西游，借瞩灵异，乃誓yù忘身往观圣迹。以宋（南朝宋）元徽三年(公元四七五年)发种金陵，西游巴蜀。路出河南，道经芮芮，即到于阗。yù度葱岭，值栈道断绝，逐于于阗而返。获佛牙一枚，舍利十五粒。佛牙在乌缠国，自乌缠来芮芮，自芮芮来梁土。献卖牙还京，十有五载。密自礼事，作无知者。’
虽然法献请回佛牙后未敢公开，但十多年后还是被齐武帝第二子竟陵王萧子良发现。萧子良因而写了《佛牙赞》和《佛牙记》。建武末年（四九七）法献圆寂，佛牙仍保存在上定林寺。
再然后这枚佛牙在华夏几经流转，最终落到了陈高祖陈霸先的手中，并在他得了天下之后专门为佛牙开了一场无遮大会，后来隋灭陈，佛牙再度失踪，后有豫章王持佛牙入京（长安）供于禅定寺，礼请高僧法喜专门管理。禅定寺在唐武德元年（公元618年）改名庄严寺。佛牙在此一直供奉到广明元年（公元880年）才又被唐喜宗带到蜀地，又是几番周折，此佛牙才在公元二十世纪初被发现，此时就被供奉在灵光寺中，甚少外出。