天
中华文化信仰体系的一个核心，狭义仅指与地相对的天；广泛意义的天，即道、太一、大自然、天然宇宙。//
天有神格化、人格化的概念，指最高之神，称为皇天、昊天、天皇大帝、皇天帝、昊天帝等，即道教和民间信仰中的玉皇帝（或者玉皇大帝）；又称苍天、天、苍、老天、老天爷等，如“天意”、“苍天在”、“老天有眼”、“奉天承运”、“天谴”、“天生我材必有用”、“我的天啊！”、“天啦！”中的“天”。
《『毛』诗传》：“元气昊大，则称昊天。远视苍苍，则称苍天。此则天以苍昊为体，不入星辰之列。”昊天帝和天相比，具有一定的人格化的意味。
郑玄曰：“帝者，天之别名也”；另一方面，有时又作了区分，如《汉书》记载：“四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配帝”，其中又将天和帝区分开来，帝地位低于天。
以郑玄为代表的神学体系认为帝为天之别名，总共有六天、六帝。六天帝即昊天帝与五方帝。昊天帝（天皇大帝）为全天之帝；五方天帝各为一方天帝，分别为中央土德黄帝含枢纽、小说网木德青帝灵威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光纪。
以王肃为代表的宗教系统认为五行人帝可称为帝，但不可称为天；昊天帝则可称为天，祭祀昊天帝即代表祭天。中华文化中单帝即指昊天帝。六帝中，五行人帝可称为帝，但不可称为天；昊天帝则可称为天，祭祀昊天帝即代表祭天。
按《隋书?礼仪》所载：“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称帝，亦直称帝。五行人帝亦得称帝，但不得称天。”周朝以后的儒教继承了周以前的中华宗教信仰传统，因而历代祭天延绵不绝。
春秋战国之时，思想进步，人文理『性』精神勃发，季梁曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于神。”神为人创，民为神主，则古神秘观念渐消，“皇天帝”之概念渐由自然之“天”取代，天为道德民意之化身，这构成了后世中国文化信仰的一个基础，而“敬天祭祖”是中国文化中最基本的信仰要素。
殷周人指最高的人格神，宇宙的主宰。春秋之际社会动『荡』，天命观发生动摇。
孔子既承认主宰之天，以文之灭兴决定于天，又指自然之天。墨子非命，却提出“天志”以赏善罚恶。老庄以道生天地，否定了天的至『性』，认为天即道之自然。荀子以天为自然，认为“天行有常”，主张“明天人之分”，“制天命而用之”，反对“错人而思天”。西汉董仲舒讲天人感应，又以天为最高的神灵，万物的主宰。方小说汉王充则认为天是自然的物质实体。唐刘禹锡提出天人不相预，反对天命论。北宋张载认为天即太虚之气。程颢提出“天者，理也，”否定了天的人格意义，代之以绝对精神。王守仁则以心规定天，“心即天，言心则天地万物皆举之矣。”反映了对天的认识的分歧和思维的进步。
神
在汉语中，“神”“仙”二字常常合成一个词来用，其实，神与仙是有区别的。
在中国文化中，神这个概念不是宗教『性』质的，和西方的“gd”中国的“佛”“仙”不同，神是个信仰概念，是个制度概念，这点要详细注意。