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第九章 深研白莲(2 / 2)

本着反抗不了就享受的原则,黄烁干脆开始尝试着接触真正的白莲教,接触他们的教义,他们的想法。

随着深入的接触,黄烁苦笑连连。有点颠覆了他心中有点认定了的邪教的形象。

不得不说,人是万恶之源。单纯看白莲教的教义,其实是挺积极健康的,丝毫没有邪教的意味。但你架不住个别掌权人,歪曲教义,断章取义。为了达到目的,黑的说成白的,屡见不鲜。

单纯看白莲教的组成,佛门净土宗是劝人向善的,要求信徒持戒向善,以换取死后前往西方净土。明教的教义相对极端了点,但也是追求光明,破除黑暗。而真正白莲教的本体,白莲社就更有意思了。

佛教传进来之前,中土的主要宗教只有道家。道家弟子很有趣,进则入驻庙堂,和儒家一争高下。退则隐居深山,潜修问道。佛教传入后,是经历了道家化的改造,才在中土扎下了根。

净土宗的一部分人就受道家的影响,也喜欢隐居深山,发展出来了一种名为净土结社的行为。以隐居之地自成净土,也就从东晋时期,净土宗祖师释慧远和刘遗民结社,有了白莲社。乃至后来大唐著名诗人白居易,香山结社,自号香山居士,也算得上白莲社的先辈。

但就是这样一个劝人向善的宗教怎么就沦落到邪教,沦落成了造反专业户?

其实以现代人的眼光看,道理很简单。根子还在佛教本身的局限性,劝人向善,向往死后净土,面向的就只能是穷苦百姓。真正的官宦阶层,有权有势,人家要的是及时行乐,哪管死后洪水滔滔。

对于穷苦百姓来说,他们的要求很低,熬完这一世,求个来生就好。但同时,他们的要求也很高,熬,苦可以吃,但起码也要活着。要是活都活不下去了,那也就什么善也都没有了。就会有人曲解教义,把这些走投无路的人们引上了造反的不归路。

黄烁看这些,他自身并不认同所谓的修来世。他自身的性格中就有着温柔一角的同时,也不乏自私自利。人是复杂的,社会是复杂的,一味的向善,修来的只会是极恶。

相比而言,黄烁还是更喜欢之前陪小家伙读的道家典籍。相比而言,道家在这方面就冷酷了很多。太上忘情,不是无情,而是清晰冷酷的把真实世界摆在那里,有灵性能悟出什么,全看你自己。

不过这并不妨碍黄烁拿起白莲教的教义武装自己,作为一门工具来辅助完成任务。既然都已经造反起义了,又何必自怜清高。黄烁现在要考虑的是如何用手下这五百人来完成任务,而不是思考人生。

说白了,他看这些教义,只不过是为了真正当好这个坛主,忽悠好这些信徒。

其实也不用他太忽悠,手握祭祀这个大杀器,那一百多个参加过仪式的,感受到体内力量的信众,忠诚度早就蹭蹭的冒尖了。

黄烁真正要考虑的,却是打下的地方如何守。毕竟他的任务要占领鲁地三分之二以上的地盘,就他这五百人,实际能控制多大地方?游戏认定的占领如何判定?

所以他现在要考虑的是,如何既扩大地盘人手,又不会因为他有限的管理能力而盲目扩大,造成分崩离析。这其实是很多农民起义失败的原因之一。

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