十日后，崇祯八年，十月五日。
蒲州县，张氏祖宅。
一座占地极广的三进老宅，宅院门前，两颗高耸的参天大树直入云霄。
一个家族是否长久兴旺，看门前的荫客树就大概能判断了。人走运时钱财可以暴富，但上百年的古树只能依时间成长。
荫客树，大户之家专门供前来访客乘凉用的！
此时，阔大但显破旧的宅门外，素衣白布，站满了出殡的人。
张氏本家五房的老爷过世了！
古时讲究天道轮回，富人之家出丧讲究极多，比之出生还要慎重。
出丧五大件，幡儿、牌儿、棍儿、盆儿、罐儿。
罐儿是撤灵前装的祭菜罐儿。等金棺入墓后放在棺材前头，与逝者一起深埋地下的。
幡儿是引魂幡。
寻常百姓人家用的是多是牌子幡，张氏是当地望族大户，五房当家之主的引魂幡是华丽的大幡。幡杆上的金钩龙凤“衔”着一个六角架子，中间大幡，上书“已故孝子张氏守约之灵引魂幡”，左边书原命八字，右边书大限时辰。
周遭六角各挂一小幡，又称“六尘幡”，取佛教“六境”之意，一幡书“愿眼观华藏界”，二幡书“愿耳听舍那声”，三幡书“愿鼻闻戒定香”，四幡书“愿舌尝甘露味”，五幡书“愿身披福田衣”，六幡书“愿意为无为舍”。
牌儿是灵牌。
是金棺入土前供奉在灵柩前的纸制灵牌，上面写着张氏本家五房家主的名讳，用黑纱蒙着，通常有次子捧牌儿。
棍儿就是“孝棒”、“哭丧棒”，一般由直系男性儿孙持棒。
盆儿，民间俗称“丧盆子”，雅称“吉祥盆”、“阴阳盆”。这盆儿与幡儿一样，是继承权的象征，只有孝子与承重孙有权利摔盆儿。
可在此时，张氏的灵堂内，一众张氏本家人皆是神色尴尬。死去的这个五房家主张守约独有一妻无妾，妻子生下一个女孩后，因为难产死了。
而这个张守约自小就很古怪，妻子死后便再也没娶。各房见了也是乐见其成，只要老太爷不管，他们最后还能多分一份家产，有啥可管的。
可不料没有几年，这个老太爷最疼爱的五子，张守约便死了。膝下没有男丁，只有一个九岁女童。
没有孝子贤孙不说，今天自己父亲出丧的日子，女儿却不见了。
“父亲大人，吉时已到，五弟该出了，不然错过了入土的良辰，怕是不吉！”
张氏本家大房张守礼，一个年近半百的儒衫老者，躬着身，朝一旁依在门槛上眺望穹天的花甲老者恭敬地道。
张氏这一代取在‘抱诚守真’四字。
族长张诚言满布皱纹的脸上微微一拧，自嘲道：“自四维太叔之后，几十年来，咱张氏再无一人出仕，良田散尽，守着几间铺子吃食，能出啥不吉的事？本觉着守约聪慧过人，可以撑起我蒲州张氏的门面，可惜呐，苍天无眼，让他死与非命，我张氏再无崛起之日！”
摆了摆手，张诚言脚步蹒跚的走出灵堂，“出殡的事你看着操办吧，娃儿不在也别去找了，尽早把老五葬了吧！对外就说我思儿成疾，卧床不起，就不去了。”
方景楠要找的张叔张守仁，此时就默默地立在灵堂之外，看着家伯从面前缓步走过。他的父亲与张诚言是亲兄弟，按说死去的张守约与他是堂兄弟，关系不能说不近，但本庶有别，他只能在堂外候着。
蒲州张氏既然交给了张诚言，不出意外的话，之后将会传给张守礼，等再过个几十年，出了五服，张守仁与蒲州张氏的关系就不大了。
“孝子就位！！”
随着司仪一声高呼，由其它房的子侄充当的孝子就位。
张守礼的二儿抱着灵牌跪在前面，族中有服晚辈，有服亲的女孝属则跪在后边。
见众人都跪好、站好，司仪将引灵幡递给二房的长子。
这引灵幡就像是信号，二房长子刚接过来，门外便响起一阵锣鼓声，鼓手乐师们拿着家伙儿事儿进了院子，分做两排，站在孝属两侧，连奏三首丧乐曲。
其中一首是《哭皇天》。
丧曲一起，慢慢有了哭声。接着，哭声跟传染似的，一个接着一个。等到响器参灵完毕，人群中已经哭成一片。
“出堂！”
丧曲结束，灵柩由杠夫们抬起，从灵堂抬到大门外。全体孝属起身，退立而行，边走边哭，嚎哭声一片。
大门外，丧盆儿已经准备好，按礼应该由张守约的女儿把盆子摔破，灵柩才能离开祖宅，抬去山上安葬。
此时女娃不在，大房张守礼便让自己的幺儿代摔！
啪嗒！一声脆响，这片瓦制的深口碟子，被摔得四碎。
“出殡！”
鼓乐声再次响起，十二个杠夫抬着灵柩，后边各种执事，开路旗、旌幡、盖伞、影亭、魂轿、释、道、禅香幡，摆出半里路。
在各种旌伞后，就又有大白雪柳百二十把，以壮执事行列与场面。送葬的队伍，达到了两百余人，把街道都填满了。
直到殡列前的杠夫出了街口，后边的队列才开始拉开。城里又有与张家相熟的百姓，也都跟在送葬的队伍后面而行，使得队伍足排了一里远。
一个早已落末的世家，在本家所在的蒲州县中，便是有着如此威仪。
氏族大家的影响力，在一地之中，绝不能小觑。