后来，生产进步，人类开始种植、养殖，谁种的地好，养的猪肥，就是比别人有学问。
再后来，有了文字，有人对物质世界和精神世界探索进行归纳和总结，并记录下来，这人也比别人有学问……
人类在不断演进，社会在不断发展，分科越来越精细，对“学问”的定义也变得越来越玄。
但本质始终没变，只有有益于文明发展方向的知识，才是真学问。
学问也有保质期，必须与时俱进。
春秋战国之时，百家争鸣，为何多年以后，仅剩下儒、法、道等寥寥数家？
不是焚书坑儒（焚书坑儒焚了很多学派的书，坑的也不光是儒生），也不是独尊儒术。
虽然这些事确实与百家衰落有一定的关系，但最关键的还是这些“家”不能与时俱进，解决不了时代问题。
孔子教化弟子三千，周游列国十四年，其学问却始终不得诸侯采用。
反倒是其人离世多年后，儒家才登堂入室，并逐渐一家独大。
原因很简单，并不是什么“仁”，而是由其徒子徒孙改造后的“儒”符合了时代需求。
春秋战国之时，乃是大争之世，能够让本国变强，力压他国的理论，才是各国所需要。
所以主张“仁”的儒家，主张“兼爱非攻”的墨家就算门人再多，表现再优秀，顶多被人利用，却无法被人真正采用。
而秦汉之后，天下一统，庞大的国土，持续的叛乱，维护稳定的压力越来越大。
维持上下尊卑秩序，化解社会矛盾的儒家才有了市场。
而确保王朝大一统，避免思想混乱，就必然要求罢黜百家。
仅此而已。
赵宋是自古以来儒家的巅峰（当时确实是），却解决不了国家积弱积贫的问题。
并非是儒家不努力，儒家已经非常努力，甚至努力过度了。
而是闻道有先后，术业有专攻，知之为知之，不知为不知，儒家也有“不知”，解决不了一切问题。
儒的最大问题是专注于精神世界和社会规律的探索，逐渐脱离了物质世界，注定无法解决所有问题。
就像世上没有万能药一样，能解决一切问题的万能学问也不可能存在。
以维护大一统社会秩序为根本的儒家，本就解决不了割据状态下赵宋面临的问题。
伸手不打笑脸人，徐泽自然不会当着深受儒家教育的士子面，把儒家批得体无完肤。
但这些话也足够骇人听闻了，就在众士子或若有所思，或怒目以视，或泣而长叹之时，
徐泽话锋一转，又回到了“学问”的本质：对物质世界和精神世界探索的总结和归纳。
这就是同舟社书院既授人文之道，又讲格物之学的原因。
授课的最后，徐泽以充满诱惑的语气总结道：
问道天地、格物致知方是学问之根本，谁能在这个问题，甚至于单独的人文之道、格物之学上更近一步，谁就有资格开宗立派，凭借“立言”而不朽。