因为剥卦第一爻是这么说的，初六：剥床以足，蔑贞，凶。说变故是从床腿上开始的，此处的床，只是一个虚指，对应到具体的实例上，那就是说根基受到动摇。
其实更进一步的，于无谓还能从此卦中，判断出涉入此事的最佳时间节点。
因为整个剥卦，其实讲的就是一件事：一个事物根基开始崩溃后，将会引发的一系列变化。
其中对于无谓这样的外来者而言，最有利的时机在第五爻，六五：贯鱼以宫人宠，无不利。这个时候，只要能寻到足够多的帮手，就能无往不利。
而一旦错过这个时间节点，形势就会转而对法宝本身，或者法宝主人瞩意的传承者有利，因为剥卦第六爻说，上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
荥台山脉地域相当广大，想要凭借肉身将每个地方都遍历一遍，是相当不可取的办法。不过早在作出决定的那一刻，于无谓心中就有了一个基本的计划。
方才在神国当中搜刮之时，他神魂当中也没有闲着，阴阳算符一直在高速运转，打算推衍出一个新的法门。
这个新的法门当然不是凭空而来，而是于无谓受到翠玉仙子监控全城之法的启发，心中早就萌生出的一个想法。
只不过在解析翠玉神国之外那两个节点之时，才忽然若有所得，有了一个基本可行的基础框架。
简单来说是这样，如果一个人想要看的更远，那该要怎么做？要考察这个问题，首先就要考察决定一个人“眼界”的因素是什么。
第一个因素当然是视力，第二个因素也很容易想到，那就是这个人身处的位置，他的视野范围。所谓登高望远，不外如是。
可如果还想看得更远，看到天地交接之外的地方呢？这就不是人的目力所能达到的区域了，必须要借助外物。
比如说借助一些能改变光线传播路径的工具，或者想的更深一些，如果借助他人之力，将远处的情形记录成画，是不是也算“看”到了那个地方？
这是对于凡人而言的，对修士来说，情况则更复杂一些。因为修士观察世界，并非全是依靠眼睛，更多的时候，依靠的是神识，甚至于更加虚无缥缈的“气机”。
神识，或者气机，就相当于修士的眼睛，神识的覆盖范围，气机的感应范围，就是修士们的视力。
在修为和修行法门都不变的情况下，神识和气机所能感应到的范围，几乎都是一定的，不太可能变动的。
于无谓曾经自己领悟出一些气机运用法门，在一些不方便动用神识观察的场景下，取得了很不错的效果。
但是，想要将荥台山脉的地势尽收心底，仅靠这两样的东西还远远不够。于无谓还需要一个法门，将他眼睛的位置放得“更高”、“更远”。