更令她惊讶的是，寺庙里已经有很多人了，她还以为他们一大早就起床赶来，已经算是早的了，没想到只有更早，没有最早。
直到下山时，她才听旁人提起，许多人为了烧头香，根本没有下山，只是找了个地方对付了一晚。
可以想象吗？在现代社会这种信佛已经不是很普遍的情况下，一座穷乡僻壤的小庙，在不年不节，平平常常的日子里，居然还有如此多的人为了烧所谓的头香，直接夜宿露天！
如果可以想象，那么请再想象一下，在封建社会这种普遍迷信的环境下，一个颇有名气的，地靠京都地段的大型庙宇，在它举办的浴佛节上会有多少人会为了烧头香而来！
反正姜蝉从来都不能理解这种狂热。
对于浴佛节，姜蝉也是再去过王母城后听人讲佛教的故事时听说的。
她记得第一次听说的时候，她还专门追问人家是那三个字，问了又继续追问这名字的由来，当然对方也不知道。
她自己当时胡思乱想道：“浴佛节，难不成是给佛洗澡的节日？”
她有点强迫症，有问题没搞明白就浑身不舒服，所以为了浑身通畅，她便去求教度娘了。
经过度娘介绍，她才明白浴佛节又叫佛诞日。
她当时想，为什么不直接叫佛诞日呢？这名字多直接明了啊！
她继续看下去，便看到了关于浴佛节的传说。
传说，佛降生时，一手指天、一手指地，大地为之震动，九龙吐水为之沐浴。
所以人们就用这种仪式来缅怀佛陀。
当然，这浴佛节传到如今早已不仅是缅怀佛陀了，它不仅新增了许多其它的意义，由它产生的浴佛仪式更是延伸出了更多的活动。
诸如：斋会、结缘、放生、求子、拜药王等。
浴佛节开始了，但姜蝉并没有进入庙里去参加，她只是在庙宇的山门前选了个能看全景的好地方看着来来往往的人流。
能够来庙里烧香的绝大多数人，家境不说有多富裕，但绝对是足够殷实的，所以庙宇周边卖各种小东西的小贩特别多。
嘈杂的说话声混合着响亮的叫卖声，瞬间便营造出一股红尘喧嚣之气。
这是一种与静修截然不同的感受，但再怎么热闹，姜蝉也只是作为旁观者。
她喜欢喧嚣，也享受宁静，而且喜欢并不一定要参与，旁观同样有足够的乐趣。
她就这样看着，边看边想：“我们华夏子孙真的有这么信佛吗？”
这疑问刚产生，姜蝉便立马自我否认了：当然没有！
她想到了关于《红楼梦》中描写的贾家家庙，那里面可谓是佛道混杂，而且那些所谓的和尚道士根本就不像是出家出世之人。
不过，这贾家家庙的情况倒有点像华夏人的宗教信仰——来者不拒，什么都信！
虽说如此，但姜蝉觉得，华夏人信仰最多还是先辈。
想想大家遇到事儿的时候，有几个会念叨“福生无量天尊”或者“阿弥陀佛”的，大多人不都是双手合十，闭眼叨叨着“祖宗保佑，祖宗保佑”么。
关于华夏人的信仰标准，姜蝉觉得，前世著名的社会学家、人类学家费孝通先生有一番很精辟的见解：“我们对鬼神也很实际，供奉他们为的是风调雨顺，为的是消除灾祸。我们的祭祀有些像请客、疏通、贿赂，我们的祈祷是许愿、哀乞，鬼神对我们的是权力，不是理想；是财源，不是公道。”
姜蝉任由自己的思绪游弋在知识的海洋里，也任由自己的眼睛游弋在远远近近的人群上。
她视线所及就只有那么大的地方，所以当她再次晃过庙宇一角时，她看见一幕特别的场景。