申宝叹息到：“所以，就躲进深山老林里，闭门不出的窝着。一脸神圣气息的把信徒供奉收入怀中，再张口说上几句悲天悯人，闭口写下两段因果报应的谶语。继而体体面面的飞升上界，还要留下几句世人苦于生计之类的酸诗。”
“观天之道，执天之行，尽矣。历朝历代兴亡更迭之道，尽在其中。待到积重难返之日，便是移星易宿、龙蛇起陆、天地反复之时。吾辈修行中人，可与其中，又不可尽与其中。说到底，还是为了自身的利害关系。内丹多侠士，符箓皆鹰犬……”
信君子的话语出自《阴符经》，结合前后文的语境，其中的意思不难理解。
历朝历代开创之初都寄期望与千秋万世，不断的延续下去。
可是纵观史书，秦朝十五年而亡、汉朝四百年、隋朝三十八年、唐朝二百九十年、宋朝三百一十九年、旧明二百七十六年、清朝三百年（平行世界）——都有各自的兴亡之道：秦亡苛政猛、汉殇官与宦、隋帝太喜功、唐悲藩镇兴、宋灭浮华梦、明恨东林儒、清杀八旗兵……
最后一句‘内丹多侠士，符箓皆鹰犬’，更是叹出了内丹派与符箓派的教义之争。
内丹派对信众数量的依赖不算严重，一身的修为多数靠的是自己苦苦修行而来。纵然没有朝廷的帮衬也还能慢慢的熬下去，不过是苦一些、累一些罢了。所以遇到不平事尚能出手行侠仗义一番，遇到该杀之人也能抬手送他一程。（多指古代）
符箓派就不同了，他们对念力的倚重程度太深。信仰的百姓越多，供奉的神仙就越强大，自己能调动的力量也就跟着水涨船高。怎么样才能让信徒的数量暴涨呢？或者说维持现有的信徒数量不跌呢？至少要跟历代的朝廷维系好关系才行，否则上面一纸诏书下来，自家的信徒就转到其它门派去了。
就像元朝的大汗宠信全真道，天下百姓都跑去拜了吕洞宾和王重阳。失去了大量信徒的念力支撑，符箓派三山就只能夹着尾巴做小媳妇，连呲牙斗法都不敢。
顺带着说一句，在元代的时候，真武大帝和三清根本不在一个系统里面。说的夸张一点，甚至是互相不承认对方的合法性。至于现在我们所知的神仙体系，已经是多次互相糅合过后的产物。
就好比神宵派在风光无限的时候，谁跟符箓派老大爷玩什么一气化三清的故事。直接定性为‘九天应元雷声普化天尊’为诸神之首，连着敕封了数位神霄帝君，取代了符箓三山维系了上千年的神仙地位。又封了三十几位全新的雷火神君出来，搞的天下百姓几乎忘了符箓三山里的那些神仙。
神宵派没落之后，符箓派觉得倾全国之力刷出来的念力，就那么平白无故的丢掉可惜了，才把‘九天应元雷声普化天尊’这个神位挂靠在了南极长生大帝名下。反正符箓三山也供奉着南极长生大帝，转手就能移花接木过来自己使用，何其舒畅。
神由人造，唯心层面的东西说复杂起来，能把圈内人都搞懵。可是说简单起来又非常的简单，只要谁掌握着话语权，说出来的东西大家都相信，那就是这么回事儿。
神仙之间到底是怎么个关系谱，还不是得势的道修门派自己琢磨。反正跪拜的信徒只是听着领头的知客道士瞎白话，他怎么瞎编信徒也就怎么相信了。也就导致了道教的神仙体系真的很乱，乱到信徒跑到其它道观去，估计就会完全傻眼的地步！（指的是跨省那种）
所以每次编撰《道藏》就是一次各家门派之间的势力洗牌，大的门派分高级位置，什么帝君啊、天尊之类的都搬回家，划分到自家供奉的名单上面。像符箓三山那种门派，里面供奉的各式各样帝君、天尊全齐活，就算买上几百块的香烛，想一次性拜完都玄乎。
差一点的中档门派呢，若是跟大门派关系良好，还能给自家祖师蹭个神职上去，封个什么‘神君’或者‘仙官’做做。回到地方上也能唬得信徒虔诚叩拜，长年累月的念力积攒下来，战斗力也还是很可观的。毕竟是自家祖师，请神的时候还是肯卖力气的，亲不亲自家人嘛。
像那些最末流的小门派，只能落得一些连圈内人都不怎么知晓的‘神仙’带回家。有些太冷门的神仙连故事都编排不出来，干脆就供奉三清算了。但是供奉佛像的道观，就太任性了点，完全就是蹭流量嘛。
好像有点扯远了，回到正题。
申宝又来到伍柳派的书架面前，拿起伍柳派的经典《内炼金丹心法》翻阅起来。作为修行之人，伍柳派深入浅出的名头，申宝自然是知晓的——修行界的人吧，大多数都喜欢装比。往往是十分简单明了的东西，都要给弄的云山雾绕，让看的人一头雾水才行！
明明是一句话就能说清楚的事情，写书的时候非要归纳成一两个‘字’，有时候就连那一两个字都要换作暗语。若非本门弟子，就算拿到了修炼心法，没个一二十年功夫也甭想整明白。而且还要冒着走火入魔的风险去琢磨，这就是古人的‘加密’手段。（所以古人这么形容秘笈：会的不看，看的不会）
伍柳派就不同了，这是圈内公认的开源共享清流门派。当然了，以伍柳派心法的档次来说，就算是不加密也没什么门派会拿去学，因为太低端了点——这个低端一词，指的是开源共享出来的版本。伍柳派能延续至今，当然也有其过人之处。