“基本原则是去欲，节制，避免外界自然对身体造成疾病和伤害，选择适宜的居室和环境等。()
第二是四时摄养。四时摄养就是顺应四季阴阳消长、气候和生理变化而进行养生。
除了四时外，有的道经还叙述逐月养生之法，称为月令、月览、月录等等。
第三是食养。食养就是通过调整饮食来养生。我国食养的历史非常悠久，比如马王堆帛书中就有不少关于食养的处方。
道教高度重视食养的重要性。孙思邈对比药疗和食养说，治病要想快，必须依靠药物，但维持生命还是要靠食物，不懂食养则不足以存生、养生。调节饮食的方法是极高明的养生术。
道教治病、养生，主张药疗和食养并用，先食后药。先食后药即先食疗，若无效，再药疗。孙思邈说：食疗不愈，然后用药。
补虚也主张药补不如食补。根据道法自然的思想，道教主张日常饮食应有节制，反对暴饮暴食和过分肥腻。主张多食四季时鲜，多食野生菜蔬花果。另外，道教还很注意食物配伍禁忌，这都是经验的总结。
玉玲珑讲到了这里，返朴归真的姐姐明白了那天为什么玉玲珑非要亲自下厨，给田飞做一顿香甜的饭菜，玉玲珑不是在展示自己的厨艺有多么的好，而是在用食疗的方法给田飞调理。
第四是服食。服食也叫服饵，指服药，即服长生不老药。有的认为仅靠服食即可求长生。据这种方术说，服用丹砂、金、银、玉等矿物性药物时，可用一定的方法将之化为液体。
道经记载了仙人八公服食成地仙的故事。据说韩终服菖蒲十三年，赵他子服桂二十年，移门子服五味子十六年，楚女子服地黄八年，林子明服术十一年，杜子微服天门冬，任子季服茯苓十八年，陵阳子仲服远志二十年，都成了陆仙。
有的道经则认为服食只能治病、养生，是成仙的辅助手段。道士在长期的服食实践中，对许多矿物、动物和植物的药性了解较深，留下了不少养生药方，很有价值。“
玉玲珑讲到这里时，看见窗外似乎有人影在晃动，仔细看了看，原来是店主夫妇在窗外听她讲课呢，她用手指了指窗外，示意坐在门边的云飞扬开门，让店主夫妻俩进来，云飞扬起身打开了房门，店主夫妻俩轻轻的走了进来，找了一个地方坐了下来，听玉玲珑继续往下讲。
“第五呢是导引。导引也写作道引。导引就是通过四肢、身体运动，引导身体中的邪气，将其排出体外。
导引作为养生健身术，战国时期已经比较普及，道教将其作为长生方术，或作为强筋健骨、去病除劳养生术。
导引种类很多，有立式、坐式、卧式等。华佗发明的五禽戏，模仿五种动物的动作，也是导引的一种。导引可以说是现代体操的鼻祖。气功动功也可归于导引。
导引用于争斗对抗，就是武术。武术用于锻炼，就是养生术。现在养生太极拳已风行全世界。现在流行的健身舞蹈，也可归于导引的范畴。
玉玲珑从身边拿出了一幅图，悬在那里让大家观看，原来是玉玲珑在长沙马王堆汉墓旅游时，让飘雪托人买的一张马王堆汉墓里五禽戏的影印本。
玉玲珑一边指着图上的动作，一边做着动作，练虎戏时，玉玲珑威猛的神态，目光炯炯，摇头摆尾，扑按搏斗，练鹿戏时，就像鹿一样心静体松，姿势舒展，时而探身、仰脖、缩颈、奔跑、回首。
玉玲珑练熊戏时，浑厚沉稳，外似笨重，走路软塌塌，实际上在沉稳之中又富有轻灵。练猿戏时就好笑了，玉玲珑敏捷好动，还模仿着纵山跳涧、攀树蹬技、摘桃献果的神态。玉玲珑练鸟戏格外的飘逸，亮翅、轻翔、落雁、独立等动作栩栩如生。
看的返朴归真他们都有些着迷了，看来五禽戏不仅要形似，更要神似。
玉玲珑做完这些动作，就把影印本收了起来，接着往下讲。