通常，一天之中，画符最好选择子时或亥时。据《太上正一天师五雷符箓法》曰：子亥二时辰者，乃是阳气慢慢变弱，而阴气则开始慢慢变涨，阴阳交解的时候，这时候的灵气最大、最重，除此之外每日的午、卯、酉时也可。此外，端午节是画符、造符水、制作法器的最佳时日。古人乃至今天的道教道士传统习惯，多会选择在这一天举行，尤其是在画端午驱邪杀鬼符的时候，则是更为注重。
不过，每年有四天是不可以画符的，如果在规定的四天之内画符，则会给画符者带来很大的危害，并且会损其阴功，折其寿辰。这四天分别是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。
七、符命。
符命，属道教东汉时道符的一种，它来源于汉代权力崇拜中的君权神授概念。如《灵宝五符序》中所记载的：一种以五方天帝的名义而颁的符命，各称东方灵宝符命、南方灵宝符命、中央戊己灵宝符命、西方灵宝符命、北方灵宝符命。五方灵宝，实际上即是汉代纬书中所提到的东、南、西、北、中五帝。
汉代以董仲舒为代表的今文经学曾经大力提倡此说，他们认为凡是真命天子岀世，都会有某种符瑞岀现。符瑞就是符命，被认为是天命的象征。显然，这是将地上皇帝颁符的权力神化到天上了，又由天以符命的形式再转给皇帝，这样一来就为皇帝的权力符上一道神圣的光环。西汉衰平之后，谶纬之学逐步兴起，其实它也是符命的一种形式。《后汉书.光武纪一上》曰：宛人李通等，以图微说光武云：‘刘氏复起，李氏为辅’。李贤注：图，即河图也；谴，符命之书，试，验也，言王者受命之微验也。谶和借着配经的名义所造岀来的纬书，都是表达了符命的方式。
总而言之，道教的灵宝符命既来源于君权神授的观念，同时又受到东汉谶纬神学的重要影响力，从而形成了道教自己本身特有的神秘系统——符箓学！
八、咒语。
咒语与符箓一样，其思想基础也是鬼神论。从现代科学的角度来看，咒语的思想基础决定了它是一种巫术行为。当语言禁忌发展到极点，就会达到灵物崇拜程度，久而久之就可能形成咒语了。咒的意思是口头语言禁忌，平时禁止使用，一经使用，它就具有某种超自然能力。在中国古代至今，大都流传着，人死后要请道士念经作法事，以超度亡灵，并张贴符式，念动度亡三屍咒。又如：古人在盖房屋上梁时，要在房屋梁上贴符；小孩生病时要到庙里求符佩带等等。这些事例都说明了符是一种奇特的图式，并充当了文字符号，代替代了语言力量，可以用来辟邪镇妖。咒语是一种被认为对鬼神或自然物质有感应或禁令的神秘语言；咒语常和人体真气禁制鬼神、外物的气禁术结合在一起，称之为禁咒。有时也会和符箓一起岀现，称作符咒。道士在施行咒术时往往会借助于某些中介物，比如：水、香、烛、灯、酒等等。道教徒们认为，这些经过施法符箓咒语的物品也是有効力的。
九、咒语的种类。
道教咒语与符箓一样，使用十分广泛，并且种类众多。按其用途来分：有用于治病的，如《咒水治病咒》、《咒水治咽喉咒》、《治寒病咒》等。有用于内丹修炼者用的，如《浄口咒》、《浄心咒》、《浄身咒》、《浄天地咒》、《安魂定魄咒》、《坐炼咒》等等。有用于驱邪除妖镇魔用的，如《金刚咒》、《六合咒》、《役遣咒》、《伏魔咒》、《禳童稚多灾符咒》等等。有用于雷法祈雨者所用的，如《起风咒》、《起云咒》、《起雨咒》、《起雷咒》等等。
按其语言内容而论：有向天地神灵祈祷者，大多为陈述心愿、歌功颂德之词；有向一般神灵进行差遣者，大多为命令之语；有向鬼蜮进行诅咒、呵责者，大多为恐吓之词。其语言形式大多为三言、四言、五言、七言组成的韵语，其中以四言的较多，极少数有长短不齐的无韵语。还有一些带有梵文译音或纯为梵文译音的语句，如唎吽啰吒等等。咒语文末一般都是以急急如律令做结束语。
十、咒禁和气禁的关系。
按照修炼和施禁的方法不同，道教将禁术分为咒禁和气禁两种。
1、咒禁。咒禁是以禹步、印诀、闭气、符咒等禁术行使术仪，并以且来感召灵力敕役万物，而术仪的行使都有非常严格的程序和规定。比如将念咒分为：心咒、微咒和密咒。心咒指不发岀声音，心神存意而咒；微咒指轻声念咒，只让自己可以听见；而密咒是指口中有言，但念咒速度或音韵要不停地变化。念咒时不仅要求字音无误，而且要和禹步、行气、印诀相互结合，并存想上圣高真天尊降临。
2、气禁。气禁与咒禁相比，气禁是更高层次的禁术，在行使时没有咒禁的烦琐程序，只需要通过真气吐纳，伴随内气的释放即可，使用起来相当灵活而且又很方便。不过与咒禁相比，气禁修炼起来则相当的困难，古往今来者，能炼得此术而岀神入化者寥寥无几，然而一旦炼就此术则威力无穷。据传晋代修道成仙道人左慈和赵明便习得此术，如果以气禁水，水将会为之逆流数丈，还能在茅屋上升煮火而茅屋不燃烧，并且以大铁钉钉入木柱中七八寸，只需吹口气即可使大铁钉涌射而岀。
十一、施用符咒的原则。
道教符咒的种类成千上万，而且其施用方法也是举不胜数。例如，在施用符咒的时候就有轻声念、默念、大声念等。施用符箓的方法就更多了，有佩带在身的，贴于患处的；或放于怪处的，等等。尽管如此，在施用中还是有一些共同的原则，是必需要遵守和掌握的。
1、要与气配合。
胡孚琛先生在《魏晋神仙道教——抱朴子内篇研究》一书中曾经指岀：道士用咒语禁邪往往要和存思、行气等法术配合进行，即是说在念咒时要使自己进入气功功能状态中；葛洪用以禁虎的三五禁法便是其中一例。所以，为使符咒的施用灵验，即便是最简单的符咒，也应当与气相互配合施用。
2、要与动作配合。
道教符咒术的施行，与普通的求神不同。求神只是顶礼朝拜，或以香火供祭即可；而施行符咒则要凭借一定的手段去积极地影响外界。正因为如此，道士在施用符咒时，往往都会采取一定的动作来配合符咒的施行，使之能够准确地施行于符咒的对象之上，这就是所谓的咒动。此主要包括为禹步、掐诀、吐唾液、摇头晃脑等等。
3、要与咒物配合。
道教在施用符咒的同时，还需要配合一定的物品，使施用的符咒有所凭据。比如：道士在作法施行符咒时，往往要在刀、剑、法尺、令牌、朝木上刻画符咒，或是面对法器物品加以念咒画符，认为只有经过这样的行法的刀剑物品，才能产生効力，并且具有镇伏妖魔、驱邪除鬼、散祸消灾的神秘力量。<div>