许允对新妇曰：妇有四德，卿有其几？妇曰：新妇所乏唯容尔。然士有百行，君有几？许曰：皆备。妇曰夫百行以德为首。君好色不德，何谓皆备。允有惭色，遂相敬重。（《世说新语贤嫒》）
魏晋六朝时期，女性的才识、个性、气质受到社会的重视、赞美，一反汉代的重妇道，女以弱为美的女性美观念。
艳歌和艳情的广泛流行，影响着人们的审美观念。从东晋开始，中国陷入南北对峙的分裂局面。南方在良好的自然条件和相对安定的社会条件下，社会经济得到恢复和发展。商品经济促进都市的繁荣，大城市使人们的生活方式、思想观念都产生了很大的变化。人们生活方式的流动性、开放性和娱乐性的特点突出起来，这时都市的歌舞业、妓院空前发展起来。《南史》记载：
凡百户之乡，有市有邑，歌谣舞踏，触处成群。都邑之盛，士女昌逸，歌声舞节，袨服华妆，桃花绿水之间，秋月春风之下，无往非适。
这时男女交往并不遵守儒家正统礼教。所以，南朝乐府民歌所表现的世俗妇女观念有其鲜明的特点：大胆追求男欢女爱，注重个人感情和心理满足。对**的热烈咏叹构成了南朝艳歌的主要内容。
宿夕不梳头，丝发披两肩，婉转郎膝上，何处不可怜。（《子夜歌》）
开窗秋月光，开烛解罗裳，含笑帷幌里，举体兰蕙香。春风复多情，吹我罗裳开。（《子夜四时歌》）
陆机的《艳歌行》可作为魏晋时代士大夫阶层女性美观念的代表作：
扶桑升朝晖，照此高台端。高台多妩丽，洞房出清颜。淑貌曜皎日，惠心清且闲。
美目扬玉泽，蛾眉象翠翰。鲜肤一何润，秀色若可餐。窈窕多容仪，婉媚巧笑言。暮春春服成，粲粲绮与纨。可雀垂藻翘，琼佩结瑶璠。
这是用欣赏的笔调，描写舞榭歌台上的歌女舞妓的艳姿丽服和歌态舞姿。
魏晋文人的诗歌多以艳歌为题，写女子姿色及修饰之美。艳歌、艳诗对女性美的描写，已由面容服饰之美，转向**的魅力和性之爱。艳诗不再像汉乐府那样，通过女子的仪表姿态之美来显示她的美德和身份，而是喜欢描写一个女子身上的种种可爱之处。妇人德不足称，当以色为主。（荀粲）
艳诗具有非道德性和唯美倾向。从诗歌艺术方面看，艳诗扩大了诗歌的类型，艳诗的内容也表现了女性审美观念的新发展。
4、隋唐时期。
隋唐时期国力强盛，统治者采取开放国门的政策，国际间和国内各民族间的交往日益活跃。各民族文化的交融以及对外来文化的广泛吸取，使唐代形成多元化的文化风格与雄健豪放的时代精神。在这一历史时代的特定文化氛围中，对女性的审美观念发生了巨大的变化。
唐代，人们崇尚一种健康、丰满和肥硕的女性形象。浓丽丰肥之态，是唐代上层妇女形象的特点。《旧唐书后妃传》说杨玉环太真姿质丰艳，善歌舞、通音律。《开元天宝遗事》说杨玉环素有**，至夏苦热，常有肺渴，每日含一玉鱼儿于口中。《杨太真外传》说贵妃有姐三人，皆丰硕修整，工于谑浪，巧会旨趣。《资治通鉴》说武则天是方额广颐的丰满健硕的女性。
张萱和周昉是唐代著名的仕女画家，以画当时上层妇女的生活状况著称。他们把现实生活中的贵族妇女，画得庄容华贵。画出那种闲情无聊的形象，表现出那种娇奢、雅逸的气息和柔软温腻动人的姿态，甚至丰腴的肌肉都**裸地画出来。（张光福《中国美术史》）
张萱的《捣练图》其中的妇女形象是酥胸穿团花长裙。从披帛中显露出丰肥细腻的肌肉，具有温润柔软、浓丽丰肥、健硕的质态。
永泰公主墓中壁画宫女形象千姿百态，生动自然，都穿着当时最时髦的服饰。脸颊丰满腴润，红晕的朱唇，青黛细长的八字眉，高耸的翠髻，肩背披着披帛，上身着贴身罗衫，下身穿绛裙，裙裾垂地，双头履露出裙外，给人一种生动、健康、活泼的美感。
唐代雕塑的菩萨像是现实生活中唐代女性的*真。那**的上身，圆润丰满的**、背部、手臂、腿部，从那出水的衣裙里露出来。织花缎面衣裙，轻轻覆盖在微胖的肢体上，前胸披戴缨珞，晃得雍容华贵。<div>