第二天，一场热烈的讨论开始在新闻媒体上展开了。不同于一日前的讨论，这一天的讨论都是围绕戈文和巴金的两篇文章展开的，大都是赞扬和歌颂戈文文章中的观的。</p>
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地方报纸就不多了，连《光明日报》等原先对《羊城晚报》的社论持反对意见的一流报纸此刻也改弦更张，终于代表编辑部表了自己的正面观，这其中以《光明日报》刊登的文章无疑最具有代表ìng。这一次，《光明日报》刊登了国内著名哲学家，教育家冯友兰老先生的文章——</p>
有人在目前的中国提倡个人生命价值观是“新时期的社会主义思想展中的一股逆流”，但我要，《展的中国需要重视个人生命价值》一文改变了以往思想界依附政策的传统模式，提出了一个新的哲学问题，这实质上是一场人的崛起的运动。</p>
特殊时期以其极左的方式严酷地摧毁了人本主义思想，以至于使得那个时期成为失去理智、失去人ìng的文化最恐怖时期。这是错误的！我们不能一直让思想停留在那个黑暗的时代，人的启méng，人的觉醒，人道主义，人ìng复归……这是围绕着感ìng血rou的个体从作为理ìng异化的神的践踏蹂躏下要求解放出来的种种内涵是所有知识分子的心声，是一场真正意义上的思想解放。从这个意义上来，《人民日报》的这篇评论可以与五四运动里登高呼应的组织者相提并论。</p>
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在《上海日报》上，著名的文艺理论家钱谷荣老先生同样高度赞扬了戈文的这篇文章——</p>
今天在看到《人民日报》刊登表了戈文同志的这篇文章，我深表赞同，我们不仅要在思想界提倡人道主义jīng神，在界同样要提倡人道主义jīng神。</p>
我曾在1957年写过一篇《论是人学》的文章，在这篇文章中我陈述了一个观，那就是就是人学，不能把当做政治服务的工具的！</p>
所谓人学，就是用人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录和研究的文字。其实人道主义并非世间所谓‘悲天悯人’或‘博施济众’的慈善主义，乃是一种个人主义的人间本位主义。</p>
人道主义假如没有雨果托尔斯泰式的人间关怀，那么其iong怀其悲悯就没有了比大海比天空更广阔的博大和浩瀚。但人道主义假如没有以生命个体的自由为指归，那么就会丧失人道主义的jīng神地基，连同其深邃的心灵底蕴，从而很可能会流落到后来诸如大众，工农兵之类的听命和服务上去，致使对人间的关怀，变成了落草为寇和话语暴动的别一种法。</p>
而过去的特殊时期，让被用于话语暴动，然后再反过来成为权力话语的附庸，这是中国史上最为惨痛的一个教训。</p>
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诸多享誉国内的老学者、老专家们的言论都将《人民日报》上戈文的这篇文章评价为8o年代最具思想ìng的理论文章，为思想界、理论界解放了思路，是为改革开放的经济政策开路的第一篇有着巨大影响力的文章。</p>
仅仅是依靠着《人民日报》上的这篇文章，一下子戈文就变身成为思想界理论界的热mén专家学者，很多媒体都将年纪轻轻的戈文称作思想界的启méng老师。</p>
一下子获得这样的称赞以及面对文化领域里几个大家的如此赞誉，让戈文不禁一阵头皮麻。虽然他对于自己能博得如此大的名声感到高兴不已，可是自己真的当得起这样的称呼吗？自己之所以能写出来让所有人都佩服的文章，无非是自己接触过后世各种各样的学，可以自己的成名是站在了巨人的肩膀之上。可是别人的思想、别人的观念总有用完的一天，等那时自己又该怎么办呢？难道还整一出狗血的伤仲永吗？</p>
想到这里，戈文对于提高自己的知识、能力越来越迫切了。有时候压力未尝又不是动力呢！</p>