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3、实力--神仙佛魔天使等的实力等级设定、对比(1 / 2)

 魔神:混沌中出生的比较强大的原始生灵,不论善恶,我们统称之为魔神。

仙:本意为,升人天空中的人。引申义有具有高超才能的人、超越凡品的人或事、用于称道教的人和事物等。

神:上封神榜的神仙。大多没有肉身,李靖父子四人、韦护、杨戬、雷震子有肉身。

1.0实力的变化(有无法宝、是否炼体、时间、状态(巅峰、逃命))

时间:比如刚出生的杨戬,和巡海夜叉比。

状态、法宝:比如商朝太师闻仲。巅峰时,胜过哪咤,即使打不败杨戬,也与杨戬互相奈何不得(杨戬肉硬,闻仲功法高。就闻仲一员大将时,杨戬也是变化骗他进埋伏)。但闻仲的双鞭被打神鞭打断、又是逃命时,五个人连哪咤都难以应付,还没刺死2个。被云中子用燃灯的法宝打落、用神火罩烧死后,封神榜为九天应元雷声普化天尊。

{闻太师与哪咤战三五回合,又举鞭打哪咤,哪咤不曾防备,也被一鞭打下轮来。早有金咤跃步赶来,将宝剑架住金鞭,欲救哪咤,太师大怒,连发双鞭,雌雄不定,或起或落,连打金、木二咤,又打韩毒龙。幸有杨戬在侧,看见闻太师好鞭,只打得落花流水:催动银合马,飞走出阵,挺便刺。闻太师见杨戬相貌非俗,心下暗忖:西岐有这些奇人,安得不反?便把鞭来迎战,数合之内,祭起双鞭,正打中杨戬顶门上;只打得火星迸出,全然不理,一若平常。

子牙打神鞭,乃玉虚宫元始所赐,此鞭有二十六节,一节上有四道符印,打八部正神,闻太师鞭往下打,子牙鞭往上迎,鞭打鞭,把闻太师雌雄鞭一打两断,落在尘埃。

话说闻太师与邓忠、辛环、吉立、余庆,把哪咤裹在垓心,哪咤岂惧他,使开一条,怎见得好利害?……哪咤抖搜神威,酣战五将,大叫一声,把吉立刺于马下。忙把风火轮注销阵来,取乾坤圈祭在空中,正中邓忠肩甲,翻下鞍鞒,被哪咤复一,结果了性命;一道灵光,俱往封神台去了。闻太师见又折了邓忠、吉立二将,十分懊悔,不觉失措,无心恋战,夺路而走。

且说闻太师失了坐骑,自思:不好归国,想吾二十万人马西征,大战三年有余,不料失机,止存败残人马数千,致有片甲无存之诮,连吾坐骑俱死,门人副将俱绝;又见辛环已死,只影单形,

樵子用手一指:“往西南上不过十五里,过白鹤墩,乃是青龙关大路。”士卒谢了樵子,来报与闻太师,太师命众人往西行,迤逦望前而走。不知这樵子,乃是杨戬变化的,指引闻太师往绝龙岭来。

}

1.1魔神的实力:

分为三品,从高到低,为一、二、三共三品,俗称大、中、小魔神。每品又分上、下两等,共有三品六等。一品上为最大魔神,三品下魔神为最小魔神。

盘古开天前

大魔神:大品上,有盘古、披靡、应龙、嗜血藤等:大品下,有鸿钧、波旬、耶和华等。

中魔神:有建马、凤凰、麒麟等。

小魔神:有虎鲛、白泽、重明鸟、鲲、鹏、菩提树等。

三品以下:皆为混沌中的蝼蚁。虽然混沌中的蝼蚁,都比较强横,但亦是蝼蚁。有昙花仙子等。

还有些尚未化形的,比如石矶等。宝物,有青莲、葫芦藤、蟠桃、人参果树、苦竹、扶桑、仙杏等。

上面是以个人主导战力评。由于修炼时间等原因,混沌魔神的后代有弱有强,比如大麒麟、小麒麟。

1.2修仙等级

本书设定:炼气、筑基、金丹、元婴、出窍、分神、合体、大乘、渡劫,散仙、地仙、太乙(天仙、真仙、玄仙、金仙)、大罗(天仙(准圣低阶)、真仙(准圣中阶)、玄仙(准圣高阶)、金仙(圣人))。

其中,(混元)大罗金仙又分为功德圣人、斩三尸圣人、以力证道圣人、以身合道(天道)、大道。每个小世界中,以力证道圣人,一般实力与以身合道圣人差不多,或强些。

(可能说的不对。其他书有其他设定。)

一个人去掉一尸、二尸、三尸后,就成为准圣初阶、中阶、高阶。

准圣高阶,若功德足够,就可成圣。

太乙:太一、最初、初始。

大罗:包罗万有。

1.3魔神实力和修仙等级的对应:

混沌中出生的这些比较强大的原始生灵,不论善恶,我们统称之为魔神。为了区分他们的实力,一般将之分为三等,从高到低,为一、二、三共三等,俗称大、中、小魔神。每等又细分上、中、下三层。三等三层,共有九品。另有超品,谓之巨魔神。

巨魔神:刚开始未出现。大道。

大魔神:即一等。一品、二品、三品。(对应修仙等级的以力证道圣人、斩三尸圣人、功德圣人)。较强的,有盘古、披靡、应龙、嗜血藤等。较弱的,有鸿钧、波旬、耶和华等。(随着时间,实力会有变化)。

中魔神:即二等。四品、五品、六品。(对应修仙等级的准圣高阶、中阶、低阶)。有建马、凤凰、麒麟、鲲、鹏、菩提树等。

小魔神:即三等。七品、八品、九品。(对应修仙等级的太乙金仙、玄仙、真仙)。有虎鲛、白泽、重明鸟等。

九品以下:皆为混沌中的蝼蚁。虽然混沌中的蝼蚁,都比较强横,但亦是蝼蚁。有昙花仙子等。

还有些尚未化形的,比如石矶等。

宝物,有青莲、葫芦藤、蟠桃、人参果树、苦竹、扶桑、仙杏等。

(点评:有人说,鸿钧、波旬、耶和华怎么才功德圣人一级的?怎么有的出现时间、本领大小等,和其他小说不一样?怎么凤凰、建马、麒麟在混沌就存在了?

这个,鸿钧、波旬、耶和华三个,后面有个事件,修为会快速跃入一品大魔神。另外,众口难调。西游记、封神演义两者有矛盾的地方,各书自己也有自相矛盾的地方,其他小说之间也有矛盾的地方。或者可认为是他的后代、化身、受伤、身陨转世。

建马、凤凰、麒麟,有古书说他们混沌就存在了。可以认为混沌凤凰、混沌麒麟进不了盘古界,或者天人五衰、三灾六难死了,盘古界的是他们后代。

再说三清一出世先天强大、中魔神,无碍。

1.4道教三十六天:

欲界六天、色界十八天、无色界四天、四梵天、圣境四天。

成仙后,根据不同的修为,可进入三十三天不同天。

欲界(六天):太皇黄曾天、太明玉完天、清明何重天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天。

色界(十八天):虚无越衡天、八极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂曜天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天。

无色界(四天):皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天。

四梵天:无上常融天、玉隆腾胜天、龙变梵度天、平育贾奕天。

圣境四天:太清境大赤天、上清境禹余天、玉清境清微天、大罗天。

大罗天是混沌界。

1.5修炼有几大要素

“财侣法地器运勤”:财物、道友、方法、宝地、根器、境遇、努力。

财物指修炼资源,比如法宝之类。宝地,好的道场。根器,修炼的资质、脑子。运,境遇、经历、运气。勤,努力。

有的战力低、奇效大,有的威力大、智商低。有的潜力已尽,有的潜力惊人。有的一旦化形就先天强大;有的化形后本领稀松,但不排除资质好、脑子好、努力、进步快。有的走着走着,一个无主法宝落在前面,这是运气好,落在脑袋上,这是糟糕。

(点评:但最重要的是努力与否。龟兔赛跑,很浅显,但很多人就是过不了努力这一关。伤仲永,仲永少年天纵;江郎才尽,江淹少年成名,皆之后泯然众人。当然,也不能揠苗助长,来把瘦肉精,把后代弄废了,最后伤人伤己。扎实根基、循序渐进为佳。当然连努力都不努力,什么都不好使的,咱就不说了。

1.6开天前,设定鸿钧、波旬、耶和华中魔神

(点评:有人说,鸿钧、波旬、耶和华怎么才中魔神?怎么有的出现时间、本领大小等,和其他小说不一样?怎么凤凰、建马、麒麟在混沌就存在了?

这个,鸿钧、波旬、耶和华三个,后面有个事件,修为会快速跃入大魔神。另外,众口难调。西游记、封神演义两者有矛盾的地方,各书自己也有自相矛盾的地方,其他小说之间也有矛盾的地方。谁有暇,可以自己开本书,畅写所想。或者你可以认为后来的是他的后代、化身、受伤、身陨转世。

建马、凤凰、麒麟,有古书说他们混沌就存在了。可以认为混沌凤凰、混沌麒麟进不了盘古界,或者天人五衰、三灾六难死了,盘古界的是他们后代。

再说设定了鲲、鹏只是小魔神,三清一出世先天强大、中魔神,无碍。

1.7接引、准提是莲花化身,不是菩提树(《封神演义》原文)

见《封神演义》原文:

话说接引道人说罢,通天教主曰:“你有你西方,我有我东土,如水火不同居,你为何也来惹此烦恼。你说你莲花化身,清净无为,其如五行变化,立竿见影。”

准提将七宝妙树架开。正是:西方极乐无穷法,俱是莲花一化身。

(接引道人)西方教主曰:“吾有一偈,你且听着:极乐之乡客,西方妙术神。莲花为父母,九品立吾身。”

1.8本书中,观音菩萨设定为纯女性(取西游记的说法)

并不取印度佛教男生女相(作者对男生女相不太舒服)

(有各种说法,这里只取西游记的说法、中国佛教世俗的说法。)

1.8.1印度:种姓歧视、女性歧视、男性特权、女性繁衍、女性

佛陀的苦衷——当时女性出家的时机还未成熟(摘自《佛陀不允许女人出家——阿难尊者三请》):

从上面的故事中我们可以看到,佛陀对女人是抱有「成见」的,女人出家为尼更是他所不敢接受的事。何以如此呢?从表面上看,佛陀的理由是女人宿业深厚,不适于出家修道。而实际上,他有着更为现实的考虑。释迦牟尼的时代,女人出家过宗教生活还是印度不曾有过的事情。在人们的观念中,女人的天职是在家中操持劳务,繁衍子孙,宗教生活则是男人的特区。如果接受女人出家,便会危及到社会的存在和人类的繁衍,这是冒天下之大不韪的事情,必然会影响到人们对这种宗教的看法,使人们对这种宗教采取批判的态度。佛教的乞食(化缘)是它最主要的生存方式之一,如果允许女人出家,则佛教徒的生活来源就会成为致命的问题,直接影响到佛教自身的生存与发展。这才是佛陀反对女人出家的真正原因。这一点,佛陀本人曾有过说明。他对阿难说过:如果女人不出家,社会贤达和它教人士就会敬重佛教,愿意供养我们,如敬日月天神。这样,我的佛法正道便可长存千年。但因允许女人出家,我的佛法正道便只能存在五百年了,因为愿意供养我们的人减少了。说明佛陀不准女性出家,主要是从僧团存在的角度上考虑,这是印度社会当时的状况所决定的。

当时的印度,是正统的婆罗门社会,刻意贬低女性的社会地位,女性基本上就是男人的附属品。对佛陀而言,当年不顾社会舆论指责,以众生平等接受低种姓的优波离进入僧团,已引起舆论的压力,可以想见若是冒然接引女性成为史无前例的修行僧众,会引起怎样的轩然大波!

再者,那时僧团组织尚未健全,沙门比丘还在过者风餐露宿的生活,这样的生活决不适应女性,单从生理考虑和生理不便就是一个大问题!

《谁来拯救殉夫的印度寡妇》

印度教改革运动也开展了救济寡妇和允许寡妇再嫁的运动。但所有这些举措并没有从根本上改变人们的心理定式和价值取向。印度教认为,殉夫的寡妇会得到社会的尊重。

(公元2005年左右,印度)在一个妇女组织工作的莎丽尼?波斯说,寡妇殉葬在北方邦班德地区非常普遍,每隔一两年就有这方面的报导,而报导出来的只是冰山一角,印度其他地方也不同程度地存在。

(一位从很远的地方赶来的寡妇)讲,社会对寡妇的歧视她已无法承受。根据印度教的摩奴法典,寡妇不许改嫁,不许打扮,不许倚门而立,不许贪食美味,不许访邻里,不许行祭礼,日食一餐,席地而卧。

《四千年来印度女性的悲惨之路》李粉红:

02

婆罗门教:罄竹难书的种姓制度、女性歧视制度

从公元前900年到公元前700年,雅利安人东征西讨,几乎彻底征服了印度河流域和恒河流域的达罗毗荼人。为了实现少数雅利安人对多数达罗毗荼人的统治,罪恶的种姓制度被婆罗门教发明了出来。

为了维系种姓制度万世一系,印度的雅利安人规定不同的种姓之间不得通婚。为了防止雅利安高种姓妇女和低种姓男子发生“道德败坏”的感情,印度女性的经济活动被彻底取消,印度雅利安女人一生唯一的使命就是侍奉丈夫、繁育子女。从此,印度女人沦为生育工具的历史拉开了序幕。高贵的雅利安女人如此,位于社会底层的达罗毗荼妇女更是印度食物链的最底端。

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