经济基础决定上层建筑。全球经济决定了融合是趋势。但过程中肯定有纷争，甚至不排除战争。文明在大炮射程之内，强者才有谈和平的资格。融合过快，利益纷争大，融合过慢，别的地区甚至其它星球的已融合势力，就可能在经济或科技等领域不怀好意。
融合，需要，各方面作为基础，比如，经济的、文化的、宗教的等等。
宗教的融合、并立，也不是绝对的、一条时间线的。
宗教的自由、并立，例如美国：
“美国绝大多数人信奉基督教，但其他各种宗教也同时并存，这是有其历史原因的。很久以前，那些背井离乡不远万里来到美洲大陆的人，许多是为了摆脱国内的宗教。他们满怀希望，要在新的土地上获得自由。这种最初的愿望逐渐形成了对宗教的偏爱。”“xxxx年，美国共有250多个不同的宗教派别，222万多个地方性教会团体，只要注册、登记即可创建新的宗教。”
宗教的融合，例如中国：
为了便于统治，中国历史上，出现过从魏晋南北朝三教并立，到唐宋三教互补，到元明清三教合流、三教合一的。““南朝人士偏于谈理，故常见三教调和之说”。如孙绰在《喻道论》中云：“周孔救极弊，佛教明其本耳，共为首尾，其致不殊”。明僧绍则认为“佛开三世，故圆应无穷；老止生形，则教极浇淳”，所以“周孔老庄诚帝王之师”而“释迦发穷源之真唱，以明神道主所通”。王治心先生就张融、顾欢等人“道同器殊”思想阐述道：“在形而上方面的道，本来是一；惟在形而下的器方面，方有释教道教之分。……这些都是六朝三教同源的意见，这种意见，影响于后世亦非常之大”。这种情况的产生，是由于三教所依附的社会基础和所发挥的社会作用是相同或一致的”。”
三教合一概念在明代的提出，必定是当时的社会中已经有了合三教为一教的某种实际形态存在，哪怕是一种模糊的存在。值得注意的是，当时社会上确存在三教形态上的共一。如到了明代，三教共同崇拜的神祇日益流行，其中最盛的是关帝信仰。再如晚明的林兆恩甚至创立以儒为主体的三教合一的宗教“三一教”，宣称要通过“炼心”、“崇礼”、“救济”等手段，“以三教归儒之说，三纲复古之旨，而思易天下后世”，甚至“立庙塑三教之像：释迦居中，老子居左，以吾夫子为儒童菩萨塑西像，而处其末座。
“三教在长期并存的过程中，内质上通过交流，彼此的认同越来越加深，随着时间的推移，三教的真正合一就有了更充要的条件。
如余英时先生指出：“唐宋以来中国宗教伦理发展的整个趋势，这一长期发展最后汇归于明代的‘三教合一’，可以说是事有必至的”。又如元代全真教主王嚞（重阳）在山东等地组织“三教玉华会”、“三教平等会”、“三教七宝会”等等，表明在新道教的内部，三教合一的因子更为成熟，“大量儒释思想被融入道教，已成为入明以后道教的一大特色”。这种现象也在当时上层建筑中各个领域内泛现，如“‘三教圣人’在元代戏剧及其它著作中就突然出现了”。
由于十三世纪以后佛教在印度的瓦解，使中国佛教再也难以吸收与中国文化异质的东西，这对加速与其它二家的同化，反而成了有利因素。从明代开始，加上皇帝的推动等，出现了一些三教融合的建筑，例如三教圣人共坐一殿，例如贵州镇远城东的中和山的青龙洞古建筑群、宁夏中卫城北的中卫高庙、山西省浑源县城南四公里恒山金龙峡的悬空寺、
最后，中国民众在宗教上一向是兼容并收的，儒、道、佛诸家的内容都早已司空见惯，三教合一把这些他们最熟悉的东西调和起来，推陈出新，民众是乐于其成的。这成了促成三教合一的重要社会条件。”
但个人不赞成强制未成年人入教，因为还没有完整的民事行为能力：由于有些婴儿、青少年从一开始没有选择宗教的自由（“婴儿洗礼是迎接一个人进入教会的圣事”、其父母是天主教徒或东正教徒），可能婴儿或少年时被套上天主教徒，青年时倾向于新教教义（据调查，青年比较倾向于自由、老年比较倾向于保守）。
未成年人：根据《中华人民共和国民法典》第十七条、第十八条的规定，不满十八周岁的自然人为未成年人。成年人为完全民事行为能力人，可以独立实施民事法律行为。十六周岁以上的未成年人，以自己的劳动收入为主要生活来源的，视为完全民事行为能力人[1]。
一、佛教可视为合资公司，多宝道人设为释迦牟尼佛
尼泊尔对于中国之尴尬，犹如李白之于中国。
尼泊尔曾是中国藩属国，李白出生地被俄罗斯占领。
假如，中国从南宋到现在，一直疆界未变，只有长江以南的领地。那么，长江以北的那些为了整个中华民族做出牺牲的古代英雄们，南方的人，还祭奠吗？
作者意见：只要是为国家民族做出牺牲、出过力的，不管是哪国人、哪里人、哪个朝代的人，就应该祭奠。就算亡国，流亡国外，该祭奠、怀念还得祭奠怀念。对于有些英雄，其故乡原来属于中国，后来丢失的，以当时历史的状态来算。文化传承，不仅传承的是地域，也传承的是历史。比如加拿大人白求恩，比如李白，炸死日本白川义则大将的朝鲜尹奉吉。不一定据为己有，为中国出过力、做过贡献的，享一份香火，不过分。
（想起：欠韩国同学一顿饭、一次韩国游访）
假设西方教是婆罗门教，尼泊尔作为中印之间的中间地带，佛教吸收印度的婆罗门教、西藏的苯教，就如同合资公司，
外国人想在中国卖汽车，需要合资建厂，外国人出技术、中国出人。
佛教在中原，就如合资公司，为了保护本土的公司（道教），需要合资建厂。扩展来说，假设：
外国股东--西方教是婆罗门教，
中国股东---中国西藏的苯教（可以看做中国本土教、巫术，道教的一个分支），
合资厂---尼泊尔作为中印之间的中间地带，
新宗教---佛教（吸收婆罗门教、苯教，并有自己的创意），
合资公司总裁---多宝道人当做乔达摩悉达多（释迦牟尼佛祖）、中间人，
也未尝不可。
技术--思想，
技术本土化--合资公司最后需要把技术学过来，就是思想的本地化，即融合当地的历史风俗及英雄。
（假如尼泊尔还是中国的藩属国，就不用唠叨，因为释迦牟尼就变成了自己人。）
二、世界性宗教的特征（宇宙性宗教）
一个世界性宗教，较快的扩张方式，就是融合、包容当地历史，纳入当地的古代英雄。一个有志于世界性的宗教，需要考虑是以推广教义为第一，还是以推广神灵为第一。当然，宗教创始人、贡献者需要纪念，但其创始人的精神、教义、普惠众人的期望，是最需要推广的。
假如地球进入了宇航时代，遇到了很多有人星球，都有各自的宗教，怎么推广融合，变成宇宙型宗教？
佛教就很符合（但也有待改进的，个人建议）：
1、多神论
佛教里有很多佛。
2、肯定过去
释迦摩尼佛，称在他之前有过去佛。
3、贡献论
功德。可以通过积累功德成佛。
因此，可以通过评价当地英雄对人民的贡献大小，将其加封佛教尊位。
4、公益论（缺少）
佛教，应该在教义里，限制禁止塑金身、饰珠宝、造铜像的习惯，应该把钱规定为用于循环公益。
佛教目前的困境在于，一是财力用于内耗（见下面解释“财力的用途”）。
财力的用途：基督教新教教堂简朴，常只有十字架、桌椅，而把钱投入有助于布道的教会大学、医院等公益事业。而道教、佛教，有塑金身、饰珠宝、造铜像的习惯，钱花在了庙里，不但没了扩张的财力，而且容易导致贼人、起义军、朝廷、外国人强取。
5、尊封论（缺少）