由于孙悟空在西游记中是太乙金仙，杨戬在封神演义是真仙（真君），后来可能在西游记修炼为太乙金仙，要不怎么和孙悟空打斗？
（咱暂不讨论西游记先出版，封神演义后出版。杨戬原型其实早在秦代就有了，李二郎。《二郎宝卷》明嘉靖三十四年，里面有杨戬和孙悟空，有人认为对《西游记》、《封神演义》的形成有重要意义。《二郎宝卷》为西大乘教之宝卷，创写《二郎宝卷》的这两人应为西大乘教信徒。
其他见本书《3、实力--神仙佛魔天使等的实力等级设定、对比》
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二、《封神演义》
（参考百度百科等）
1、进步意义a，反对封建专制、盲目忠君思想，国家德治才能不倒，宣扬天下人治天下
“作者对于仁君贤主的拥护和赞颂，以及对于无道昏君的不满和反抗”的主要真义。
“纣王荒淫残暴罪行进行了集中揭露，说明“君失其道，便不可为民之父母，而残贼之人称为独夫。今天下叛乱，是纣王自绝于天”。“天命无常，惟有德者居之。”文武尚德，百姓归心，才能周代商兴。”再三地宣传：““天下者非一人之天下，乃天下人之天下也。”这样一种思想是封建社会农民起义的理论根据之一，是天下人治天下的进步思想。
在把封建纲常“天理”化的程朱理学占统治地位的明代，《封神演义》所宣扬的这种思想，显然具有与封建专制主义相抗衡的叛逆意义、进步意义。”
2、进步意义b，反对盲目父子封建专制伦理观念
哪吒厉声叫曰：“一人行事一人当，我打死人，我当偿命，岂有子连累父母之罪？我今日剖腹、剔肠，剜骨肉还於父母，不累双亲，你们意下如何？如若不肯，我同你齐到灵霄殿见天王，我自有话说。”龙王听得此言：“也罢！你既如此救你父母，也有孝心。”便放了李靖夫妇，哪吒便右手提剑，先去一臂，后自剖其腹，刳肠剔骨，散了三魂七魄，一命归泉。
哪吒魂无所依，魄无所倚，杳杳冥冥，飘飘荡荡，随风定止。经太乙真人指点，由母亲打造了哪吒行宫，魂魄栖身泥身，打算靠香火塑形。哪吒在那翠屏山显圣，千请千灵，万请万应。不料，被父亲看见，将翠屏山泥身打碎，烧毁了行宫。受了半年香烟的哪吒，已觉有些形声，一时到了高山洞府，见真人跪诉前情：“父亲打碎金身，弟子无所依倚，只得来见师父，望祈怜救。”真人曰：“这就是李靖的不是。你既还了父母骨肉，在翠屏山上，与他无干。也罢，就与你做件好事。”造了个莲花化身。
太乙真人曰：“李靖毁打泥身之事，其实伤心。”哪吒曰：“师父在上，此仇决难干休！”李靖被急于报仇的哪吒三番五次赶的上天无路、入地无门，遇燃灯道人相救，取金塔烧得哪吒着慌，连忙答应：“父亲，孩兒知罪了。”道人曰：“哪吒，你父子从此和睦，久后俱系一殿之臣，辅佐明君，成其正果，再不必言其前事。”又唤李靖曰：“你且跪下，我秘受你这一座金塔。如哪吒不服，你便将此塔祭起烧他。”哪吒在旁，只是暗暗叫苦。
3、消极思想a，宿命论。朝代更替的政治宿命论，神仙丢命完劫数的人权宿命论。
而且，《封神演义》的作者在很多地方表现了宿命论的观点。所谓“成汤气数已尽，周室天命当兴”，几乎已经成为全部故事发展的一个重要的关键。结果，每个参加商周之争的人都不过是来“完天地之劫数，成气运之迁移”，阵亡以后都是“一道灵魂进封神台去了”。这无疑歪曲了斗争的性质，从而也就影响了主题思想的积极意义。
4、消极意义b，妇女被当做祸水。
作者对于妇女有时持着一种不正确的看法。妲己被当成“祸水”来描写：纣王亡国主要是由于受了她的蛊惑，纣王的一切倒行逆施、惨无人道的行为也仿佛都是出于妲己指使。书内也有少数地方，尤其是在韵语的描述中，表现了不明是非的客观主义态度。
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另外：赵公明、三霄历史原始出处
暂按百度百科“赵公明是青城大面山烁罗鬼国大巫师，在传说中的西蜀六大鬼国中，烁罗鬼国最为强盛。汉末，张道陵入川，在青城山收服六大鬼帅，赵公明随张道陵创立了道教，担任道教正一玄坛元帅，职守库廪钱粮，负责巡山守护丹坛。
赵公明羽化后，大面山改称赵公山，人们在山上筑赵公明衣冠墓，称公明墓地为王玟岭，王坟岭旁有赵公祖庙。岁月沧桑，赵公山上的宫观庙宇受到损毁，现仅存祖庙残基石刻；赵公山至今尚有赵公明得道的“一捆柴”、赵公明修真悟道的琼楼仙室洞，赵公明设坛驱邪、除瘴的古银杏，古祭台遗址，有赵公明的结义姊妹金霄、银霄、玉霄三霄坟。”
与《封神演义》的（云霄仙子、琼霄仙子、碧霄仙子）名字不太完全一致。小说而已，不必较真。读者们领会了《封神演义》的真义即可。