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心理学这一学科的发展，使一种曾在漫长岁月中被人谑称为歪门邪道的技术逐渐走到了阳光下。那，就是催眠术。传统的催眠术方法论往往给人一个误区，让人觉得催眠术是一种借助钟摆、手指、音乐等外部条件的神秘莫测的“魔法”。而实际上，真正高深的催眠术比这简单得多，也复杂得多。
【第十九话 催眠】
在琉球大学的演讲结束后，李鸣于次日踏上了返回京都的旅程。即使在飞机上，他也不愿虚度时间，他从冲绳带回了许多文献及资料，此刻正一边喝咖啡一边查阅着。，则早早的戴上眼罩靠在椅子上睡着了。“一直负责宣传和运营的工作，也许他比我还累吧。”李鸣心里想道。然，这个想法却是极其片面的，单单“宣传”二字，绝对无法涵盖万里泊文在这趟冲绳之旅中的定位。
泊文所做的一切，都忠实的重现了尸田一西的吩咐。到达冲绳的第一天，他送李鸣到下榻的酒店后，以联系校方为由匆匆离去。而实则他早已将次日讲座的相关事宜安排妥当了，那天，他并没有去琉球大学，而是悄悄躲在了酒店附近。通过对李鸣性格的分析，他断定李鸣不可能老老实实待在客房里一整天，而一定会外出取材。，他所等待的就是李鸣出门的那一刻。当李鸣摇着轮椅慢吞吞的从酒店里出来后，泊文就以专业的跟踪技术跟了上去。李鸣到达某个城中村，正观察建于其附近的美军基地时。泊文以悄无声息的脚步靠近了不远处几个正在拍手球的小孩，他将一个孩子的手球抢过来，朝美军基地外围铁丝网的破洞扔了过去，便飞快的躲进了旁边一间渔夫的民房里。这整个过程还不到两秒钟，甚至那个丢了球的小孩都不知道是怎么回事。听到外面响起争执声和枪声，几分钟后，泊文让他花钱雇下的一个渔夫，也就是他所藏身的这间民房的主人走了出去。“麻木不仁者”的角色，去和李鸣对话。
可以想见，在那之后，李鸣于回酒店的途中所看到的警察局里的一幕，当然也是泊文预先安排的。他从贫民窟里找了一个流浪汉，去扮演信访者的角色。这位信访者按照他的要求，当着警察的面说出了类似“我是琉球人”的话，故意激怒警察，讨得了一顿打。这一切，都是在一种灵活机动的运作中诞生的。泊文无法预测当天正好有几个小孩在那儿拍手球，更无法预知有三个美国兵会在那时去操场打牌，但即使这些都没有发生，也无碍泊文的计划。的数十条路线，与之相对的也制定了数十个方案，每一条路线都分配有泊文的人。无论李鸣选择哪一条路线，无论李鸣看到了什么，泊文都能随机应变的将其导向同一个结果。
当李鸣回到酒店房中后，泊文亲自出马，扮演了开导者和倾听者的角色。他和李鸣聊了几个小时，耐心的聆听了李鸣当日的经历，也谈了一些自己的看法。而在他要回房睡觉之前，给李鸣留下了几本有关琉球历史的书。李鸣当晚彻夜未眠所看的，正是这些书。，在琉球大学讲堂下的学生中，泊文也安插了几个自己人：主动举手提问，把话题引向冲绳问题的那个男学生是一个；演讲结束后在签名时间里向李鸣寻求承诺的女学生也是一个。这一切的连锁结合在一起，形成了一个催眠术。
也许有人会说这种做法过于卑鄙。但尸田一西和万里泊文并不这么认为——他们并没有人为的去制造任何问题。如果不是美军基地的美国兵确实有问题，仅仅一个皮球绝无法引起一场血案；如果不是某些冲绳居民确实麻木不仁，他们也不会收了几个钱就乐于做任何事；如果不是冲绳县政府对琉球族过于敏感，仅仅一句“我是琉球人”也不至于让几个警察围殴一个手无寸铁的平民。，尸田和泊文都没有制造问题，所有的问题都是根深蒂固，原本就摆在那里的。他们只是充当了引导者而已。他们将本来就存在于冲绳的疮疤浓缩的放进两天的时间，展现在了李鸣眼前。
传统的催眠术，需要由催眠师告诉被催眠者，“我要开始催眠你了。”然后在被催眠者的配合下，催眠师拿出钟摆一类的道具，以某种特殊的频率在被催眠者眼前摇晃，使其进入催眠状态。。在尸田一西的字典里，只有能让被催眠者在根本未意识到自己已被催眠了的情况下，忠实的把别人灌输进他脑中的思想当做自己真正的思想来指导肉体的行动，并无意识中再用这种思想催眠更多的人，这样的技术才可称作是合格的催眠术。而事实也证明，尸田这次的催眠获得了预期的成效。