教授跟我大概是一样的想法，先睡觉再说，反正火车困住了也走不了，与其怨天尤人怒气满天还不如自己睡自己的。
反正这样的情况再持续一天时间相关部门肯定会出面解决协调的，他不着急，因为这次他属于被迫回学校。
他的心还留在赤峰坝上的大草原，他还有牛河梁没有去，他要找的那件东西如果兴隆洼和赵宝沟都没有那么就只剩下牛河梁了。
从兴隆洼到赵宝沟再到红山文化的集大成者的牛河梁女神庙，人们一直津津乐道的都是龙图腾，玉龙，石龙的出现和证明。
然而教授一直在寻找的却不是这三个地方的龙而是熊。
尽管今天我们自称龙的传人，但教授指出，熊图腾才是中国最早的图腾崇拜，并且与中国神话有着重要关联。黄帝号有熊，伏羲号黄熊，鲧、禹、启死后化熊，熊为何在神话中扮演重要的角色？“写熊字的时候，会先写出一个代表正能量的‘能’字，那个字就是熊的本字。
为什么大家争先恐后在帝王名号中用它？
因为它代表着伟大的死而再生的力量。
熊的神化来自于古人对熊的生活习性的观察，从《山海经》中的记载可以明白人们对熊的崇拜缘由，熊是能够像昆虫一样冬眠夏出的动物，给人一种“死而复生”的感觉。
对于熊的图腾崇拜从神话时代一直传到春秋战国，在当时的出土文物中，有大量神熊的形象，直到东汉灭亡以后，神熊才在艺术表现中一落千丈。如果以今天人们对于熊的印象来看这些古代文物，会难以得出正确的理解。
没有神话的支持，艺术史的大门关掉了一大半。当我们把这一件一件神话线索联系起来终于明白了，是什么驱动古人塑造文物。
文献、出土文献、口传文化与非遗、文物及图像是教授总结的神话研究四重证据法，它帮助我们重新认识中国神话资源，得出超越前人的认识。
“中国整个文化的建构是由神话来编码的，重要的原形编码都在神话里埋藏着，我们需要建构一个重新认识华夏文明之根的新视野。”
教授同时认为，文学艺术创作题材，一定要跟着最新的学术研究成果走，才能有知识的创新。“当我们打开电视，占有时间最长的节目是《熊出没》，它的文化含量在哪里？今天人们早已经忘了神熊的伟大。”
“啊欠，啊欠！”我刚要睡着就再一次打起了喷嚏，十分的怪异，让我睡意全消，可是我不愿意起来看巴尔思和阿日善那女人奇奇怪怪的打坐筑基什么的。