第六百七十六章上善若水</p>
王禅知道老子之所以如此任用，也算是知人善用，谁可做什么事他都了如指掌，更何况老子已是明道之圣人，处无为之事，行不言水教，超脱了时空之限，世间之事于他只是让有机缘之人去做而已。</p>
现在王禅心里反而有一种沾沾自喜自豪的感觉。</p>
“上善若水。</p>
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”</p>
老子说完顿了一顿。</p>
而王禅一听则有是心里有感，他也在想水。</p>
若说道本就是无，则无生有，这让人难与理解，此时老子所言，就是把道与世间可以看到的物来相类比，这样会让人十分深刻的理解，也容易明道。</p>
“师傅，上善，可以理解为最善，极善，也就是这世间的大善，它就像水一样。</p>
而水的特性，水的特性？”</p>
王禅说了一半，却还是有些疑惑不解，水的特性是向低处流，这远古至今从来没有怀疑。</p>
那水为何会向低处流呢，这与人之所争实属相背，世间之人总是想着，人往高处走，却正与水之物性相反。</p>
“水之特性，就是向低处流，这是不争之事实。</p>
不论是高山之上的雪融之水，还是山中泉水，亦或是天之降之甘霖，皆是向下，世间除了少有之向上的喷泉，那也是因为向下之阻，才会一时向上，到最后都是向低处而流。</p>
而大江也好，大河也罢，它们的终点都是这世间最低之处，海！</p>
所以上与下，其实很难与世人之见来分别。</p>
这就是众人之恶，众人皆不愿向往的地方，向下。</p>
世人争先恐后，其实只有一个目的，那就是向上攀爬，越高越好，以至于九五之尊。</p>
可世间之人这些只是与道相反之举。</p>
你看这世间，能积水的地方都是四方比较形而低的地方。</p>
人处低位，自然可以有万般之胸怀，有如江河湖海。</p>
人处高位，又怎么能有四野之水进入呢。</p>
做人，做学问也是一样。</p>
你鬼谷王禅若自视甚高，自负了得，那么世间之人，世间之物所存之理，你就不会有学习的机会，也就失去了明得这些道理的低位。</p>
若你知道这道之无穷，而人之有穷时，就会自觉渺小，自处地位，这样你就能从世间万千变幻中明得道法。</p>
一个人若是站在最高之峰，它又如何知道低处的所有万千道法呢？</p>
水所流之处生养万物，却不与万物争，只向往低处之容，这就是上善。</p>
而水之上善也成为世间之人所谋之恶，所以世人之恶极，就是上善。</p>
水可言之为上善，而世人之恶也同样可佐证水之上善。</p>
这与道生有，而不据有，生天地苍穹万千世界，而不把万千世界据为己有难道不是一样吗？</p>
所以说，道本虚无，若不能明道者，却可以以水来观道。</p>
世间之物，唯水最为与道相近，而水却也是世间万千生灵的生存之母，无水亦无万千生灵。”</p>
“师傅，你说得真有道理了，这世间之的若论及起来，这水确是如此。</p>
你看那雪山之水，已是极高，却并不向上，反而向下，极高之下才是万千生灵，水流所过之地，皆是生灵倍出之地，一直至了大海，大海之所以能成其海，其实是因为其低也，而非其它原故。</p>
这本也是世间最通俗之理，也是世人所能见的最常规的显像，可世人却并不以此为鉴，反而以高为耀，实是与道相违。</p>
就像师傅所言，我本是天赐灵婴，一直都聪慧过人，若我不能以低之态势，那么就不可能相信别人之理，也就没有机会能觅得师傅来受之以道。</p>