在这部书里，康有为构思了一个具有较高物质文明和精神文明的极乐世界，在这个世界里，人人平等，没有臣妾奴隶，也没有教主教皇，更没有君主统领，人人和睦相处，过着平等而富裕的美好生活。这个社会的特点总结起来大致有十三条：
一、没有国家，全世界置立一个总政府，分若干区域，中国、美丽国、英国、德国都只是其省域。
二、总政府及区域政府皆由人民选举产生。
三、没有家族，男女自由恋爱，居住在一起的时间不能超过一年，超过一年就换人。
四、妇女怀孕以后进入胎教院，儿童出生以后进入育婴院。
五、儿童按年龄进入各级学校进行学习。
六、成年后由政府分配工作。
七、生病了免费进病院，老了免费进养老院。
八、胎教院、育婴院、蒙养院、医院、养老诸院，为各区投入最高的设备，入者可以得到最高的享乐。
九、成年男女必须服“院役”，就像服兵役一样。
十、设公共宿舍、公共食堂，困了就睡，饿了就吃，不要钱。
十一、对懒惰的人进行警告，是最严的刑罚。
十二、学术上有新发明者或者在胎教等五院有特别劳绩者，得特殊奖励。
十三、死则火葬，火葬场比邻肥料工厂建设。
这家伙简直就是中国的马克思，东方的柏拉图啊！
即使是来自二十一世纪的林海都被康有为的构想震惊得说不出话来，可以想象，康有为的思想对于谭嗣同、梁启超、李家欣这些十九世纪的人带来的冲击是何等巨大，谭嗣同将康有为视若神人也就不难理解了。不过除了同样震惊，对康有为的这些观点林海是不可能认同的，这和谭嗣同等人的盲目崇拜截然不同。
“好啊，好啊，说得好啊。”谭嗣同已经不是脸色激动，现在已经念念有词了。康有为笑了一下，不动声色，继续喝他的茶。
大约二十分钟以后，谭嗣同终于读完了最后一页稿。康有为放下茶碗，问道：“复生，看了我的新作，感觉如何？”
“老师，我终于知道为什么卓如只会吹捧了。”谭嗣同叹了一口气：“像这样的作品，我等除了顶礼膜拜还能做什么呢？老师要我唱反调，我唱不出啊。”
康有为感到很受用，笑道：“复生言重了，我这也不过是奇思幻想，世界要达到我所构思的程度，我看至少还要五百年。”不经意间瞟到身边还有一个人，就对林海说：“徐先生也读了拙作，不知有何见教？”
康有为根本不认为一个商人的思想觉悟能够达到和自己交流的程度，所以这句话就是敷衍一下，谁知林海竟然笑了笑，说道：“康先生的构想非常诱人，和法国的圣西门、傅立叶、英国的欧文等人提出的理想社会有相似之处，其中选举制度，教育普及，火葬等不失为亮点。不过在下认为康先生的构想虽然奇妙，比傅立叶等人的理想社会更具可行性，但仍然没有实现的可能，还是属于空想社会主义。”
没想到一个办铁厂的竟然知道圣西门、傅立叶、欧文这些人物，要知道这些人就算是中国的状元都没几个知道的，康有为大惊之下不禁对林海刮目相看。
收起轻视之心，康有为肃然说：“徐先生，空想社会主义并非没有实现的可能，我认为社会是在不断进化的，空想社会主义正是社会进化的最终形态，只是这个过程非常漫长，我刚才提出可能是五百年，也可能更长，一千年、两千年，甚至一万年，但最终一定会走向大同。”
林海说：“社会的确是在不断进化，对社会的发展进行推演也是可以的，但前提是要了解生产力的发展趋势。马克思在《资本论》中提出‘经济基础决定上层建筑’，我认为这句话很有道理。那么决定经济基础的是什么？是生产的方式。敢问康先生，在你的大同世界里，人类是怎样创造财富的？生产方式是什么？”
康有为愣住。他从来没想过他的大同世界怎样创造财富，在他的作品中，大同世界的财富似乎是与生俱来，源源不断的。这时林海问起来，他一时不知道如何回答，想了想说道：“大同世界的生产方式和现在的社会很接近，却优于现在的社会，蒸汽机的功率更大，效率也比现在的高很多，操作起来也更加方便，能够创造出取之不尽用之不竭的物质财富。”
林海微微摇头，笑着说：“康先生，看来你的想象力还是远远不够啊。”<div>