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第七章 十年约(下)(1 / 2)

 这巫门法术极为诡异,庄周用数千修士消散的魂魄能量发动的咒术,威力强大之极,只是浩然正气本身万邪不侵,没有破绽,被这巫术时刻不停的攻击,就好像一块好钢一般,被反复锤打锻炼,精神意志都变得更加坚凝强大,到了最后,整个身体就只有一个意志,一个精神,那些操控身体各种功能的表层意思和深层意识都完全统一起来,除此之外,再无他物,如此一来,自然是厉害至极。

成就仙道之后,虽然不是不灭,但生命也是悠长的难以置信,活过几千年的比比皆是,只是大多数人要想有所进步却是极难,往往一个修行数千年的仙人,比起一个刚成仙道不久的新人也强不了多少,因为这个阶段,吸收元气和利用真元的手段已经不再重要,重要的是心灵的锻炼,对道的领悟。

炼精化气,炼气化神,炼神还虚,这三个基础阶段完成后便是炼虚合道,不比前三个阶段,精气神虽然对大多数人来说都是虚无缥缈的,但于修者而言,却是实实在在的,能够加以锻炼的东西,这炼虚合道却是即便对修者来说也是虚无缥缈的东西,大多数修行者又重新回到了同一个起跑线上,也许修炼的时间长一些会让力量更强,但差距也不会太大。

炼虚才能合道,可以说一干仙人到了炼虚合道的阶段,绞尽脑汁的也就是怎么炼虚,也就是炼心,炼心才能合道,每个人都有自己的心,所以每个人的炼心之法其实也都有些不同,不可能完全一样,同样的西方大法,接引道人修成了莲花心相,到了准提手中却成了菩提心相,所以释迦摩尼在袛树给孤独园讲道时曾说,一切圣贤,皆以无为法而有差别,所谓无为法,其实就是炼心之法,因为心灵无形无迹,真正的虚无缥缈,无从琢磨,所以称之为炼虚。

另一方面,一切有形的,终将崩坏,所以释迦摩尼这和尚又说一切有为法,皆如梦幻泡影,如露亦如电,唯有炼心这无为法,才能成大道,精气神的修行,都是有为法,炼心之术却是无为法,可是这无为法又不好炼,虽然有顿悟一说,但那是建立在实力基础上的,天魔顿悟,放下屠刀才能立地成佛,一个屠夫顿悟,放下屠刀那叫做失业,孔丘这么天才的人,因为没炼过有为法,死了就挂了,所以释迦摩尼这和尚也很矛盾,一方面大肆说法,一说就是四十九年,直到肉身崩坏,涅磐成道,飞升婆娑世界,这才停止,一方面又怕人家迷恋神通,所以大谈什么心外无法。

所谓法,其实就是渡往彼岸的筏,就是工具,也就是证道的手段。

无论有为法还是无为法都是如此。

只不过法有高下,最低级的当然就是身体锻炼之术,例如佛门的金身,练到极限也就是一个罗汉果位,只能充当佛门的打手,而法相就是略高一级的,到了菩萨位的,就能修出自己的法相,近乎永恒不灭,但是无论金身法相其实都是有为法,有了这个基础后,就有了条件修道,学道,证道,这个过程才是无为法。

庄周这借用外力砥砺自己的手段,即便是他自己也不知道,其实走的正是神族最最正统的修行之路,太一大道,也就是当年东皇太一的修炼之术,虽然具体方法不一样,但原理却是一致,都是将自己锻炼成那个最大最接进于道的太一,最后才突破太一,成就大道。

一切存在,唯道至高,而太一却是离至道不过一线,一旦突破这层隔阂,立刻自身成道,先成太一,后证大道,只是这原理虽然简单,真做起来却是千难万难,要将自身的一切精神意志都统一起来,这不是有大决心、大智慧、大毅力之人,根本就是不可能,要成太一,几近于道,包容一切,超越一切,难度自然是最高。

所以佛道两家修行之术,对此都做了简化,道门讲究斩三尸,佛门说法诛六贼,其实都是一个意思,就是除去心中的杂念欲望,只是两者又略有不同,佛门讲悟“空”,看破三界唯识,万法皆空之理,而道门讲悟“真”,剩下只有理性,不被感情困扰,做起事情来,自然就通明剔透,甚至可以隐隐窥到未来的轨迹,厉害非常。

庄周成就仙道之后,便决定不再走道门修行之路,而是要自开一家,他想出来的法子,也是草创,但却已经隐隐附和了当年东皇太一的法子,不讲求灭情绝欲,和道门修炼之术比起来,这是最大的不同。

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