今《典籍里的中国·老子》，抓住了“哲学”这个调，抓住了“上善若水”这个核心，不错。
是，有不足，一是德为何？德非德，误传已久。二是老子博览群书梦幻拜见尧、汤，不老子思渊源。是孔子问老子，于史问礼改编，没有读懂孔子。是收徒行大礼多处，与老子不符。是智慧用，不老子。六是“美服”一处，甚缪！老子的“德”，是德治，是圣人，德治的生是这样的：民复结绳而用，甘食，美服，安居，乐俗——邻国望，鸡犬声闻，民至老死，不往来。。
美服，与甘食连，许多人以为是指衣着，吃和穿是生的两个主要方面嘛，这样老子所言，不够宽广。美，老子不喜言美，信言不美，美言不信，不为目，不称赞华美华丽。这美不是以服装为美，也不是赞服装华美。亦如甘，不是享受；甘食，是对生需要的满足，也是心上的满足。美服，是对从农耕生产的愿惬，自乐。这样，美服，是更宽的领域更高的境界。生产与生在一的满足，才安，才乐。所以，后来有陶渊的内心真快乐。田园生包含劳作。另见“夫唯啬，是谓早服；早服谓积德；”服，从，担负。还可参考《论语·为》：“弟子服劳。”
“安居，乐俗”“民至老死”，与文“民死而不远徙”呼应。参见《子》：“乡殊俗，国异礼，则民不矣；不同法，则民不困；乡丘老不睹，诛散，则人不眺。安乡乐宅，享祭而讴吟称号皆殊，所以留民俗也。”