小和尚大师很是苦闷，手中的天机石早已盘得锃亮，比自己的光头还亮。在中界游历了数千年，一个跟班都没渡化成功，更别说美女跟班。
中界有不少佛修，寺庙虽然不是很多，但也不少。每到一处寺庙，他都会跟寺庙内的法师论佛问心。他只有两个问题：什么是佛?心为何物?但是每个人的生存轨迹不同，感悟各异。根本给不了他满意的答案。
诸如佛就是佛，佛在心中；佛是先知；知者、觉者是佛；佛无处不在，不生不灭。雍苦渡小禅师很郁闷，他始终认为佛即真如，真如就是佛，但是佛说真如非真如，无我即真如，真如非非非非……真如是永恒存在的真性、真体，既然如此，什么是佛？‘我’已无，何来‘佛’？佛、道、真、魔、妖、魑、魅、魍、魉……都在寻觅各自的真如。
他们把宇宙万物的本源当作真如，以‘我’的短暂，去遥想永恒的万物。可是哪里有永恒?宇宙万物一样不得永恒。关键什么是本源?它有情有意有欲有念吗？如果没有，它不是佛。心、佛、真、真如，小光头禅师找不到答案。但是他不认同，真如是宇宙万物的真性实体的解释，真如就是真如，他肯定真实存在于生命之中，生命之外的不是真如。哪怕他就是真如，所有生命都不知道，他就不是，是又如何？谁知道？真如还得从生命本身寻找。什么无欲无求？自有因果，难道五心朝上，成年累月坐在那里呵呵、嘿嘿才是佛，那不是小佛爷我的佛，可是我的佛到底是什么呢？
佛不同不相为谋，他谢绝很多寺庙禅师、法师的邀请，最后跑到濯道宗的地盘，化了一座满是峭壁的大山，在中央峰顶建了一座无愿寺。
无愿寺周围有七十二座峰，二百八十八面峭壁。中央山峰，高出周围群峰约百丈，高出部分隐于云端。苦渡禅师，用阵法与精铁链，将七十二峰于峰腰偏上连环相接，峰脚有石阶盘绕通向桥梁。每座山峰的桥梁处，都有真正的云梯通向中峰。云梯是真正的云彩阶梯，是苦渡小禅师的法阵杰作。平时隐于虚空，生灵一旦踏上，便会一阶一阶向上依次浮现，延伸至中峰。台阶宽约一米五，两测不设护栏，胆小的估计会吓死或摔死。
每座峰脚处的山壁刻有：诚心礼佛皆无愿，有心无心都是缘。横批：随意。随意的旁边有一坑口，是个简易的传送法阵，用以传送灵石及物品，到中央峰的仓库。仓库内有阵法，将灵石按方位置入，用以维护所有法阵的运行。
苦渡小禅师将满腹经纶，刻于二百八十八面峭壁之上，由于融入了阵法，所有文字明亮光耀，无论修士、凡人皆可清晰、浏览。他自己修炼求佛的中央峰的峭壁上，金钩银划刻有：求佛问心寻源觅真如，有念蕴欲偷欢八不戒，横批：我心如佛。
中央峰顶，就一座丈长丈宽丈高的飞檐翘角的庙宇，庙身为圆形，大门上方有一小块牌匾，上书无愿寺。牌匾是万年檀香木制作，散发馨香。庙宇内有一蒲团，蒲团后有香台，香台上有六角铜香炉，六角为六兽：左青龙，右白虎，上玄武，下朱雀，前麒麟，后貔貅。皆踏六彩祥云，形态威猛，不失祥和,大口吞吐瑞气。
小光头禅师认为，无所谓四面八方，每个数字都是极限。一为极，二为极，六同样是极不是极，有极无极，无极有极。你说三是极就是三，他说九为极就是九，我心如佛。
其实小光头雍苦渡禅师是天生的觉醒者，他觉醒了六欲。但是他一直不认同所谓的‘眼、耳、鼻、舌、身、意。’的六欲，他认同生、死、身、意、求、觅为六欲。觉醒者为圆，苦渡小禅师在他生命的圆上，觉醒了六个点，正是生、死、身、意、求、觅。
何为极，无极才是极，何为圆？圆无极有极。何为命，命即欲，无欲即无命。所以他八不戒，十八不戒，因为他还有命。然后苦渡小禅师盘坐蒲团开始修行，疲了，就斜歪掉胯放松，倦了，就斜倚香台睡觉。
一年两年……无愿寺香火渐盛，无愿峰游人如织，无愿峰是外界生灵的称呼。进入无愿峰的生灵都有‘随意’，苦渡小禅师从没去过仓库，不知道里面有些什么东东。他不用吃饭，省却了不少的烦恼。
香客渐多，苦渡小禅师占着要道，香客敬香不方便，于是他在胸前挂了个牌牌：心香一炷心间住，香足踏顶也为香。有心宽体胖的香客，踏顶而香无恙，有纤纤香足踏顶而香无恙。更多的是绕行敬香。
忽一日，有纤足香客携香香而至，端坐于小禅师面前道：“既有求有欲，何不蓄发还俗?”
“何为发?何为俗？不过一念之间。”
“欲、求终有形、有貌。美、丑虽在念间，终以美为美，丑为丑，有就是有，无不是有，有无相伴不相生，何解？”
“无解。”
“既然无解，你求什么佛?修士需灵，凡俗求米，无灵气无修士，无米粒无凡俗，灵就是灵，米就是命，无灵无命便无求。我名无命，本一凡俗，不求佛问心，不望长生，你随我一世可好?”
“好，你我不分，无谓相随，我们就在这方丈之间求米寻灵，光头不是佛，长发不是佛，我不是佛，你不是佛，你不惧世俗，我何惧地狱轮回，可好？”