千叶谷自然是毗邻金陵的一处风水宝地，与一般的地气灵枢所在不同，它呈现的是风水灵气缓聚之相，地气并不是一味的浓郁精纯，而是在一片很开阔的范围内都能感应到那隐约的精微，大隐隐于市，千叶谷隐居桃源却又被周围略显嘈杂的都市气息掩盖，淡而不显，貌似无奇却深远广大，需用心仔细体会。</p>
里的人工遗迹也非常有特点，最早甚至可追溯到一千多年前甚至更久远，地表建筑当然大多都是近数百年间的，可神念中总有不经意的感应，或建筑台基的深处，或偶尔走过一片不起眼的地势起伏.似乎穿越了很多年代，就是风水灵枢的运转与变化。</p>
这星君殿的殿堂楼阁不仅感应生动，举步之间虽行走在千叶谷内，却又有跨越山川于市井之感，这星君殿神祗造像物性各异，受尽百年的供奉，或灵性逼人，让时无道也不敢以神念扰动，或仅是泥塑木胎装模作样徒然引真人一笑，飞檐柱壁各显精美典雅，雕饰天书云箓玄虚难言。</p>
那三名引路童子引路之间间，对于时无道这种秘法高手来说，其感悟的玄妙自然与他们三人大为不同，时无道一边跟着三人往前走，一边慢慢的踏步跟随。</p>
风水是什么？我们与谁相处，我们怎样生活，身心形神受何滋养，这山水、这市井透露出什么样的气质？走在这里当然也能看见往昔痕迹，传统居住文化讲究城中有园，园中有宅，宅中有院，院中有树有井，上承天光下接地气，中有人居。</p>
这千叶谷就是如此的锲合那真谛所在……….</p>
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道教北斗信仰由来甚久，盖与我国古代对天地的崇拜有关。《史记》有北斗为帝车，斡旋中天，出纳阴阳的说法。是故《洞真太上飞行羽经九真升玄上记》云：“仙人徒知咀嚼阴阳，吐纳二气，不知斗星是阴阳之根府，二象之玄纲也。”可以算是继承了古代天文学的理论，并赋予神学内涵。上清派经典《九真升玄上记》中介绍了青童君的“存斗星”之法，“存北斗九星来下，入头泥丸中，以柄勺前指，魁偃向上也。良久忽见斗魁中，有一大神人，衣服名字如咒所言。极久，头中当小热温然也。此是上元九精真气来入，故暖异以告热感之休应也。”</p>
盖上清一派注重诵经、服符、存思、偶景为修炼之法。《上清大洞真经》一书中，多是咒语存思之诀，上清派宣扬“伪道养形，真道养神”的理念，给存思下了一个很高的定义。但是存思之法的发展有一个趋势，即是越来越繁复，或配合符咒、或吞日月之精气、或存思五脏等等，以至于到南北朝后期，上清派内部就有了针对存思的改革，以清净之法革除其繁复之弊，于是胎息内丹之术兴起。</p>
诚如上文所言，存思之术是日益繁复的，北斗九星作为上清派的重要神灵，其神系也日益庞大。如《太上飞行九宸玉经》中则出现了北斗九星各自的方圆里数，所主玉妃的名讳、衣冠等。认为“知其法则九星内映，夫人降席，斗魂感悦，则共携兆而升入九元之内宫。”（这里的玉妃乃是北斗魂魄之灵的形象，所以有“斗魂感悦”的说法。）此经文中还叙述了九星所主职位，如“阳明星，天之太尉，司政主非，上总九天之真，中监五岳飞仙，下领后学真人，天地神灵功过轻重莫不隶焉。星围九百二十里，皆琉璃水晶…上有青城玉楼据斗真人，号曰太上宫青城玉楼九宸君”云云。经文以北斗九星为天庭的主要职能部门，地位崇高。</p>
存思术发展到后来，养生的功能逐渐被胎息内丹所取代，比如现在道士修《黄庭经》一脉而存思五脏之神的就很少，北斗最多是用之于高功法师的存神招将。</p>
二、北斗信仰与上清派符箓</p>
祖天师于四川之时有符箓之传，受道之人佩有箓职，则可以驱使箓内的仙官。后五斗米道随着张鲁的归顺曹操而传播至于全国，上清派祖师南岳夫人魏华存元君就曾经是五斗米道的祭酒，是以天师道的箓职对于上清派是有影响的（其实很多新道派都继承了以前祖师的东西，想完全割裂以前道派而自立新的道派几乎是不可能的，比如全真派的斋醮就与灵宝派有许多渊源，详见任宗权大师《道教章表符印文化研究》中的论述。）。而《上清黄书过度仪》继承了天师道黄赤和气之术，而冠之以上清之名，都足以证明早期上清派和天师道的渊源。</p>
所谓箓职者，是五斗米道的对道徒所授的职别，体现了道士等级的高下。五斗米道认为，道士佩戴箓职，就可以得到箓职中神兵的拥护，在行法之时，可以召请箓职中的神灵。是以箓职对于天师道的经教中，有十分重要的地位（箓职有几个部分，其一、箓内官军神将体系；其二、箓中神将符讳衣冠；其三、箓内神将所主之事；其四、佩箓禁忌、经咒等。）。上清派也继承了天师道佩戴箓、请神思想，《登真隐诀》中有《请官》一章，就是祈祷官将驱除致病之鬼邪，希望达到神康体宁、魂神安静的仪式。《中华道藏》中收录的箓职中就有《上清高上龟山玄籙》、《上清河图宝箓》、《上清丹天三气玉皇六飞纲司命大箓》、《上清洞真天宝大洞三景宝箓》、《上清高圣太上大道君洞真金元八景玉箓》等等。</p>
盖箓职本为道士佩戴，其箓中神兵亦为道士驱遣所用，北斗九星纳入上清派的箓职神系，对于北斗神系的发展有极大推动。《上清河图内玄经??九皇宝箓三》中除了录有《太上飞行九宸玉经》中到的九位玉妃之外，还有九府灵官等众，其文曰：“阳明太尉府九百三十品九亿万灵官、飞龙骑吏、绣衣使者、玉童玉女，九九亿亿万人。阴--精上宰府五百五十品九亿万诸灵官、飞龙骑吏、绣衣使者、玉童玉女，九九亿亿万人”云云。这些叙述，显然是袭承了天师道的箓职信仰，此外还有九星内讳、星君衣冠则多是由早期上清存思派而来。道士所佩之箓功用是明确的，如天师道有“文昌箓”是求文昌的、还有“财神箓”等等。正是这种箓职的功用性，促使上清派道士对《九皇宝箓》中的九星主宰作世俗功利化的解释，是以《九皇宝箓》云：“一诉彼之非，明此之是…除罪延福，告请天之太尉第一玉皇君。二阴阳学官，干禄求位，告请天之上宰第二玉皇君。三学道期仙，通神达圣，告请天之司空，第三玉皇君。四制服人鬼恶逆，诛伐幽显凶邪，告请天之游击，第四玉皇君。五立功建德，益算延年，告请天之斗君第五玉皇君。六屈滞疾厄，乞申希免，告请天之太长第六玉皇君。七天地否激，气候不调，告请天之上帝，第七玉皇君。八禳却众灾，飞上履下，告请天之玉帝，第八玉皇君。九变化无方，应救一切，告请太帝第九玉皇君。”神灵能够解决世俗的问题，帮助世人度脱苦厄，方能招纳更多的信徒。</p>
《上清河图内玄经》认为：“男女学道，佩戴（《九皇宝箓》也）醮之，出入行来，坐卧思真，忧喜疾厄，救疾扶衰，修身济物，恒存识之，灾销祸散，厚福通神…勤立善功，九年不懈，位为元君，交游上圣三清元始真人。受之列素立图，启告而传，秘讳心存，则成仙也。”足见上清派中部分道士也是非常注重符箓的。</p>
三、唐宋以來的北斗职司</p>
早期北斗存思（青童君所传）乃以上元九星之真气为主，其神不过一人。自《九皇宝箓》出而北斗遂有九府亿万飞龙骑吏、绣衣使者、玉童玉女，还有辅佐的九位玉妃。北斗所主之事，则至于九天、五岳，无所不包，成为天界最高职能部门，此时期北斗地位最高。但是后来随着玉皇大帝、三官大帝、紫薇大帝、救苦天尊信仰的逐步确立，北斗的职能也在逐渐调整。至于唐宋以后，斗星之职能常被提及的，只有北魁玄范府和北极驱邪院了。其名字也受到了时代的影响（如早期道教以斗星为司空、游击，唐宋道教以斗宫有北极驱邪院、北魁玄范府等），足见宗教未能完全脱离世俗也。</p>
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甲、北魁玄范府</p>
古代汉人认为人死之后，魂升而魄降，《礼记??郊特牲》云：“魂气归于天，形魄归于地。故祭，求诸阴阳之义也。”古人认为人身中，魂为阳而魄为阴（是以后世道教以为三魂欲人生，七魄欲人死）。《白虎通??卷十一崩薨》云：“葬于城郭外何？死生别处，终始异居。《易》曰：葬之中野，所以绝孝子之思慕也。《传》曰：作乐于庙，不闻于墓。哭泣于墓，不闻于庙。所以于北方者何？就阴也。《檀弓》曰：葬于北方，北首，三代之达礼也。”天之南面而治天下，是蕴含有“向明而治”的意思。而死者葬于北郊，乃以北方为幽阴之地故也。</p>
北方又为北斗九星所在，是以后世道教以人死之后，魂魄归于斗宫，想来于此有关。《无上玄元三天玉堂大--法??卷之十七??神虎追摄品》云：“斗为世人魂魄之司，故有玄冥隐奥为追摄之本。”《上清灵宝大--法??卷之三十五??神虎玄范门》云：“下元浊世命禄将绝之人，玄冥所主，斗中夫人，付符岳府，方可追取，是主死枢曹也。下有玉女七人，各主生死，因依生时所定，主其簿书。一切冤魂横魄，玉女其总司主令。有神虎雌雄二大圣，主天下王侯官庶魂魄。各有摄魂吏，一万二千人，从其所使。内有追魂使者三人，通达太一命令。”“平生功过罪业，年龄夭促，至命禄永绝，死归长夜，皆北斗落死君主之。”是以道教又有“南斗上生，北斗落死”的说法。</p>
今全真教所行《摄招科仪》中，有云：“三元值事，神虎何乔，二大元帅。冥阳开路，五道将军。追魂灵童，摄魄使者，七真玉女，地道功曹。”其所谓七真玉女者，即属于北斗神系。而全真追摄文牒，其所申告的神司就是“北魁玄范府神虎追摄司”，属于北斗的机构之一。</p>
乙、北极驱邪院</p>
如上所述，古人认为北方为幽阴之地，鬼神聚集之所。故道教继承了这一信仰，认为北斗之中有牢狱，拘役鬼魂，有神司追摄亡魂，是为神虎追摄司之所由来也。从其神系的结构上看，还是受到了早期上清经系的影响的。此外《真诰》、《登真隐诀》中还提到“北帝伏魔”之说，《云笈七签??卷四十五??秘要诀法部》载有“北帝祝法”，将酆都和北帝联系在一起。《云笈七签??卷四十六??秘要诀法部》尚有“三天正---法祝魔神”之道，认为北帝大魔王会来干扰山中清修的道士，道士若能持诵此咒语，则“神兵侍卫，山川摄精，千妖受闭，万试不干。”窃以为古人北地幽阴、鬼神聚集的说法，和道教的北斗崇拜，是这一信仰产生的原因。</p>
今《中华道藏》第三十册中有《太上北极伏魔神咒杀鬼箓》，其中“北极天蓬大将领兵三十万人”的天蓬大将，就是《真诰》北帝伏魔咒语中所谓的“天蓬”。而“六宫大魔王领兵三十万人”，就是《真诰》中提到的酆都六宫也。足见道教鬼魂世界的建构，与我国古人的信仰有密切的关系。</p>