“在当时楚国，君上听说庄子很贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他。庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。”
“庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”
“庄子在诸侯混战、争霸天下的社会里，不愿与统治者同流合污，遨游在自己的精神世界里，他向往远古的至德之世，他用“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”来说明“仁义”已经成了统治者窃取国家权力的手段。主张不干涉百姓生活，实行无为而治。认为一切事物的本质虽然有着千差万别的特点，但其“一”本同，安时处顺，逍遥无待，穷天理、尽道性，以至于命。庄子主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切假慈、假仁，假意等大伪。”
上官飞羽眼睛咕噜咕噜的转了一圈，对庄子的个性虽甚是钦佩，他敢于批评君王，无心富贵，但身处乱世，却没有用自己的能力去帮助君王，一番思考下，直言不讳的说道：“先生，他既然知道天下混乱，民生疾苦，何不拜官，救万民于苦海，我认为真正有才学的人应该像孔子一样忙于各国之间，想着百姓，想着社稷，心怀天下。”
司马长撄眼神闪过一丝异样，目光紧紧的望向这只有十四岁的少年，这样的话可不像是能出自一个少年之口，这令他感到极为的意外，与少年的眼神直直地相视，片刻气氛有些莫名的凝重，司马长撄见小飞羽表现的不卑不亢，在无先前的目光躲闪。
他难得一见脸上露出了一抹笑容，说道：“不管是“儒家”还是“道家”，或者还是“兵家”，“墨家”，“法家”，“农家”，“杂家”，他们本身都没有错，存在即是合理。”
“儒家看重的是父子，君臣之间的天经地义的关系，其思想为“仁，义，礼，智，信，忠，孝，悌”提出“民为贵，君为轻，社稷次之”以仁义道德使人向善，治世。无论发生了多么翻天覆地的变化，秩序也不能乱了章法，否则就会导致天下大乱。”
“而墨家则主张“见之闻之”，“取实于名。兼爱，非攻，尚贤，尚用，节用，节葬，非乐，天志，明鬼，非命，而以“兼爱”为其思想核心，“爱利百姓”，“兴天下大利，除天下大害”为己任，以节用，“尚贤”为支点，“非攻”为重要思想，战争是冷酷无情的，使百姓居无定所，食不果腹，甚至性命难全。”
“法家则是提倡法律，其思想源头可上溯于春秋时管仲、子产。战国时李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人，法家强调依法治国，“以刑去刑”，不重视道德的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，以此来激励士兵与将领奋勇作战。一个君王，如果他能给予官员及百姓利益，官员和百姓就会拥戴和支持他，同时这个君王还擅长“术”的话，那么这个国家就很有可能能够强盛；但如果这个君王不具备以上的任何一条的话，这个国家就很可能走向衰落，甚至是灭亡。”
“人之所以作恶，就是无法使其得到审判。始皇嬴政所制定的残酷律法，虽然一时用律法改观了人心现象，将人民规规矩矩的限制在了他的世界里，以达到自己的统治地位，可就是由于他的暴政才使人民起来反抗他，推翻了秦朝统治。法家的存在，就是使人时刻审察自己的过失，修养自我的德操，稳固天下的统治，可如果人人若能遵循道的发展，法家，墨家，儒家也便没有存在的必要了。”
“而“道”家思想，自我经历了人世间苦难之后，才发觉其中最为精妙，人都是活在了别人的意识之中，若是“致虚极，守静笃”人人能够摒弃心中杂念，回归自然，不去妄加行动，顺应大道运转的规律，夫唯不争，故天下莫能与之争！大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不合，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。若是能领悟其真正思想，天地与我并生，万物与我合一，便可和大道同行，精神万古不灭。”
“做人过于清高，必会招人嫉妒打击，做人过于强势霸道，必然受敌过多，而不能长久；待人过于严苛，必然被人孤立，而保持低调，委曲求全，不但能够避害还能趋利。”
“故而在道家的思想中衍生出了“鬼谷之术”，鬼谷的捭阖纵横之术，就是使自己达到控制权，帮助君主更好的统治天下同时，使自己可以更好的游刃于各层关系，也就是趋势而行，无敌于世间。”
“人能来到人世间便是一大奇迹，我们本身是渺小的，跟随自己的意愿，才能活得逍遥自在，只要做事问心无愧，便去大胆的做。”