“庄子答复说：你也不能这样说，当她刚要脱离的时候，我十分的哀伤！但是细想来，她早先本是没有生命的，不但没有生命，并且连形体也没有；不但没有形体，并且气息也没有。在这若有若无之间，她变成了气，由气而变成形，由形变成生命，此刻这生命又死了，变得虚无了。在这样生来死往的变化中，就仿佛春夏秋冬四季的运行一样。人家静静地安息在天地之间，是那样的宁静坦然，而我在这里哭哭啼啼的，岂不是不通达生命的道理么？所以我这才没有哭。”
“对你先生而言，死或许是新的开始，活着才是痛苦的根源。天生万物有盛有衰，地上草木有枯有荣，水往低处流，肚子饿了要吃饭，这就是大道。自古平民也好，圣贤也罢，没有永恒不变的大道，所谓的圣贤都已经变成了一堆白骨，只剩下他们的言论尚且引领着后人。”
“圣人甘居下游，懂得等待积蓄能量，一个人发奋图强是对的，就是有。一个人静观时机，也是对的，就是无。有和无本是一体的，就好像一间房子，正是因为有外面的无，才有了里面的有，要是变成了一团黄泥巴，人就住不进去了，房子也不存在了。有的时候我仰望夜空，这些星星，在三皇五帝之前就有了，也许再过几千年，他们还会挂在那儿，可有些小虫子，它们的生命不过是一个夏天，他们看到能活几十年的我们，还充满羡慕呢。”
“我觉得，我们的生命就是一个罐子，身体是我们可见的有形部分，他会感到疼痛，饥饿，焦虑，快乐，忧思，恐惧，浮躁，张狂，放纵，宛若音乐从竹管中发出，又如菌类由地气蒸腾而起，这种情态心境日夜变化。可是里面的无却在指挥着罐子，有一天人死了，罐子碎了，里面的无和外面的无就融为一体了，所以有形的必不长久，无形的才是永恒，坚硬的反而脆弱，而柔软的反而耐久，所以人老的时候牙齿都掉了，但舌头还在，因为舌头比牙齿柔软。写书的人死了，可书的精神却永恒。”
“老夫说这么多，不希望你一下子就能够通达生命，超然世外，但至少该明白人的生死是必然的，不该在这里哭哭啼啼，使亡灵难安。有些事即便老夫告诉你了，他其中道理是对的，可是你没有亲身去经历，你也无法知晓这其中的滋味，你的人生我无法为你做主，还需你亲自去经历呀，即便老人言是对的，可是还会有人走上歧路。”
“你说这世上明明是贬恶扬善的，可为什么还有那么多恶人呢？孩子，记住老夫的话，这世上没有绝对的恶，也没有绝对的善，当你损害了一个人的利益，他就恨不得让你从这个世上消失。一个好人也有可能变成坏人，一个坏人也有可能变成好人，如果一个人没有七情六欲，那么还算是人吗？如果个人都拿自己意见作为衡量的标准，那么谁会没有自己的标准呢，难道只有智者才有吗？事实上愚者也有啊。”
“大智者悠闲自得，小智者斤斤计较，说大话的人气势凌人，说闲话的人喋喋不休，有些人休息时思前想后，醒来时恐惧不安，待人接物则勾心斗角，他们表现的慢条斯理，或故作深沉，或细心谨慎，他们小恐时坐立不安，大恐时沮丧落魄，他们有的出言如飞箭，先发制人，这叫做善于洞察是非，有的说话如盟约一样谨慎，这叫做以守取胜。他们有的言语，像秋冬一样，肃杀而日渐消衰；有的沉溺于自己的言行中，而不能自拔，有的缄默不语，而自我封闭，犹如死人之心，对一切无动于衷。心境千变万化，终是不能迈入大道的境界，与天地并生，与万物合一。”
“生命是有限的，而知识却是无限的，但是我不想你把这些话看的太死，无论是行军打仗，还是做人处事都要圆滑灵活一些。大道可以比喻成太阳，而知识就是伸出手臂，可以指引你向往太阳的引力。”
“你是你先生半生的心血，继承了他的一身学问，希望你莫要辜负了他，凡是富贵显赫的身份，最后都会失去，坟墓将是我们最后的归宿。世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中寿命最长的彭祖却是短命的，世人都羡慕长生，岂不知上古有一种大树名大椿，以八千年为春，又以八千岁为秋，而只活了800岁的彭祖却以长寿闻名，所以希望长寿的人往往拿彭祖做比较，这不令人悲哀吗？”
“此刻你先生才是真正的长寿了，如今他安静的回归于天地之间，把时间岁月当做自己的年岁，把天地当做自己成的棺椁，把日月星辰当做同自己陪葬的珍宝，还有人比你先生更长寿吗？还有人比你先生更富有吗？”
徐老道将自己对生命的认识一吐为快，微眯着眼，想以庄子的故事来使上官飞羽通达生命，拍了拍跪在地上男子的肩膀，他知道上官飞羽与司马长撄的感情深厚之极，这会心中悲痛无比，只希望能开导他，上官飞羽的路还很长，不想让他心怀愧疚，往后无法自拔。
上官飞羽听到徐老头这一番话，不能说他一下子悟到了大道，但佛仿明白了，人这一辈子，只是从生到死的一段不同他人的经历，想他先生一生凄苦，父亲，兄长皆因自己而死，每往活在愧疚与自责之中，早已是心灰意冷，对心爱之人又思念成疾，可一想到他先生这些年来对他的严厉，只是希望自己快点将他的一身学问学成，上官飞羽便情不自禁的流下泪来，不知道该说些什么，干脆闭口不言，望着那几间草堂被火势烧的开始倾塌，他一张英俊的脸惨然无比。