现代文明素质之一，就是对于科技、科技产品具备一个基本肯定的态度、正视它，可以不使用，但不能用自己的好恶去主控众人的意愿。
孔子是礼专家，对于生产是一个外行，他这样的态度与做法也是在尊重内行。孔子自认为是礼专家是内行，因而在礼节发表自己的意见并坚持自己的意见，这完全值得理解，否则他这个人就没有主见了。但到了今天他的对在上堂行礼“泰”的评论不得不说已经过时。原因在于机械了，属于严重的静态思维。你是我的重要朋友我可能到车站去迎接你，一般的人我完全可以在家里等你。再进一步，礼节与彼此关系的程度有关，我们已经亲密无间，礼节就不那么讲究了。礼节多了，就见外了。
我们暂且不说科学发明，就说科技新产品需要市场这一点，每个人对于科技的态度的重要性就显示出来了。对于高科技犯罪，道德家设法提高人们的道德而不是扼杀高科技；法家则是讲魔高一尺，道高一丈，以科技制度科技，即促使科技进步尽快找到克制之科学方法。比如现在用监控、卫星跟踪追捕犯罪分子。
将孔子视为礼专家而发表关于礼的主见的见解是有失于消极的。以积极的态度来对待本章，我们说这一章很重要，它涉及个人与社会如何对待科技与礼仪的原则问题、心态问题等。但这被后人埋没了。以积极的心态，可以从中抽象出如下意见：
科技任众见，礼仪要自主。
如果说知识就是力量，那么科技就是力量的使者！
那么科技的社会属性如同工具的社会属性，工具它具有性能而不知道德。知道德只有人！所以，科技本身并无道德问题。道德家不应该用道德的眼光去打量科技，不能用道德规范去规范科技，道德的眼光只能用来打量人，打量掌握科技的人，道德规范只能用来规范人，规范使用科技的人！这就好比我们不能要求菜刀讲道德，而只能要求使用菜刀的人讲道德一样。
“x无才便是德”的论调荒谬无知！而且，能不能发展好，绝对不是模仿老工蜂那样简单。如果我们一代一代只知道这样模仿继承，那我们今天应该还在丛林里打猎呢。
帽是指形状，戴帽是拥有这个形状，便有了一种仪态，这种仪态被认为有礼貌——礼。礼属于道德的范畴或说外沿。帽的材料是麻还是丝则属于科技。它说明那时已经掌握蚕丝材料生产技术和相应的丝织技术！“礼自天子出”是国家的制度，自自己出属于礼仪。礼仪要做到自主，本质在于避免谄媚的恭与避免傲慢的泰。言行做到有礼而不谄媚不傲慢。自主即自己定义。比如封建社会的大臣向皇帝下跪他们认为是礼，现在则被人们认为是谄媚下贱。
呵呵，孔子也是知道一分为二看问题的！
请问我们现在正在使用的传统文化是喜欢还是排斥科技？现实中我们的科技水平怎么样？为什么？如果曾经落后过的话，你不能怪孔子了，因为他并没有排斥科技，对把？
你难道不能意会有根有据地找出孔子不排斥科技的意义吗？要推广逻辑的抽象思维，万难是吧？多么荒谬无知啊！怎么一立论“决定我们发展的因素太多”，然后就立马得出“而古人的智慧和思想在这其中所能够发挥的作用却是很少的。”的结论？
分类学学过没有？太令人遗憾了，古人是什么人？概念清晰吗？你的概念不澄清，你就不是一个合格的知识分子，那么你就没有资格发表结论性的评判你知道吗？否则你就是无知加狂妄啊！因为概念不澄清，必将引起思想混乱，理论变成瞎炒蛋。
科技从众，绝对不是跟风，更不是一窝蜂。但你看看现在的凑热闹搞的！一窝蜂搞房地产，一窝蜂买小轿车，一窝蜂投资房产，一窝蜂抄底黄金，一窝蜂。也不知这应该推脱责任于哪位古人为好了。投资完全可以搞查漏补缺吗。
抽象概括：科技任众行，礼数要自主。含崇尚科技逻辑和人能控制好科技造福人类自信！
孔子所言礼主要是制度，制度自主，好比人民代表共同制定制度，在理念可以顺利过渡到民主意识。获得这样的认知必要辩证法思维、逻辑分析。