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第七卷第五十四章 再定巴中(1 / 2)

 张鲁听说阳平关沦陷、张卫生死不知后。顿时方寸大乱,以头抢地,嚎哭不止。他将功曹阎圃叫来,命他前往曹军请降。

阎圃见左右无人,就对张鲁说道:“大人不必惊慌。如果现在您迫于曹军军势,把我派去请降,那在曹铄眼里咱们的价值就比较小了,您也得不到什么好处。

反正您统治汉中以来,深得民望,巴中真人部落酋帅朴胡、杜蒦、任约等人,对您敬佩非常。不如您现在去他们那里,统领军队与曹军抗争。只要让曹铄看到您的实力,让他对您更加看重,到那时咱们再请降,也许曹铄还会封您一个大大的爵位呢!”

张鲁被阎圃这么一说,顿时安心,于是命令所部将士携带家眷,奔南山入巴中,投kao当地的少数部族。由于曹军已经开始向南郑进,张鲁根本就来不及携带搜刮多年的财宝,左右官员狠狠劝说张鲁将仓库烧毁。免得为曹铄所用,不过他们的请求都被张鲁断然拒绝。

张鲁心中暗道:你们这些没脑子的家伙啊,要是听你们的烧了这仓库,曹铄抢不到东西,还不得怪罪于我。即使以后我率众投降,他也会暗暗嫉恨于我,不如将仓库封好,做一个大大的人情。

张鲁当然不会将这些心思讲出口,他对众臣说道:“我本来就想为国家效力,只不过是还没到时候而已。如今咱们奔向巴中,只是避开丞相大人的锋锐,并不是想恶意与他作对。这些财宝,本来就是国家所有,还是封存起来,留给丞相吧。”

于是众人听取了他的命令,将财宝库房封存起来,等到曹铄进军南郑后,他欣喜地现保存完好的财宝仓库,这下军费总算是有着落了。

不过由于最近西凉大旱,曹铄命令将大多数运抵前线的粮食转运到雍凉两州,接济遭受旱灾的百姓,让他们更快地医治战争创伤。但是这样以来,运往汉中的军粮就相应减少,曹铄不得不停止了大规模的军事行动,向汉中各地派出大量使者,试图劝降各地势力。

曹铄派出数名信使,前往巴中。对张鲁之前封存财宝之事进行表扬,同时劝说张鲁主动归顺朝廷,不要再负隅顽抗。同时,使者所携带的侍从,皆为悬瓮山大营绘图科的高材生,他们悄悄观测巴中地形,绘制详尽的地图,为曹军进一步行动做准备。

同时,曹铄也在收集张鲁政策的优劣之处,为曹军政策提供一些新思路。张鲁在汉中,因袭张修教法,并“增饰之”,并自称“师君”。来学道者,初称“鬼卒”,受本道已信,则号“祭酒”,各领部众;领众多者为“治头大祭酒”。不置长吏,以祭酒管理地方政务。

他继承其祖的教法,教民诚信不欺诈,令病人自其过;对犯法者宽宥三次,如果再犯。然后才加惩处;若为小过,则当修道路百步以赎罪。又依照《月令》,春夏两季万物生长之时禁止屠杀,又禁酗酒。他还创立义舍,置义米肉于内,免费供行路人量腹取食,并宣称,取得过多,将得罪鬼神而患病。

这也就是五斗米教为何在汉中处处开花的原因。张鲁还在思想上武装该教,以《道德经》为该教的主要经典,为便于向其徒宣讲《道德经》,乃为之作注,名《老子想尔注》。

他提出“道”“散形为气,聚形为太上老君,常治昆仑”;认为“道精”“分之与万物,万物精共一本”;主张君臣民皆须“顺道意,知道真”,“行诫守道”。又认为,“生”是“道之别体”,道人“但归志于道,唯愿长生”。“道设生以赏善,设死以威恶”。只有“奉道诫”,将“积善成功”和“积精成神”二者结合起来,才能不死成仙。

他主张“治国之君务修道德,忠臣辅佐在行道”,指出如此一来,“道普德溢,太平至矣。吏民怀慕,则易治矣。悉如信道。皆仙寿矣”。还抨击儒家五经“半入邪”,“大伪不可用”;反对淫祀,认为“天之正法,不在祭餟祷祠”;对宣扬“圣人天所挺生,必有表”,“仙自有骨,非行所臻”的《河》《雒》纬徒“忠孝至诚感天”、通过修行自臻“仙寿”的观点。

因此他尤其重视道徒的自身修养,倡导诚信,有病则忏悔己过。相传他又创涂炭斋等斋醮仪式。可以说,张鲁的做法虽然有些个封建迷信的糟粕掺杂,但是却也有可以称道的地方。

远在晋阳的郑玄就为此特意写来书信,邀请张鲁前去商议。张鲁虽然拒绝了郑玄的提议,但是他还是心动不已,将五斗米教的各种规章制度及自己对天地的思索写了下来,足足有百余卷,派遣专人送到曹军之中。

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