朱由检又对即将发给郑芝龙的急件仔细查看了一遍，确信没有误差，这才收拾起来，他要感谢斯佩克斯，给自己、给婆罗洲提出了一种全新的选择，一种他几乎要遗忘了的管理体制。
如果选举制度在大明内地突然空降，必然会遭到士林的猛烈反对，这些大明的精英阶层，实际上也是大明的特权阶层，他们受到圣贤书的影响，是及其保守的，任何新鲜的事物，凡是圣贤书没有记载的，又损害他们特权地位的，他们一定会不惜用死谏来阻挡这些新生事物。
婆罗洲远离大明的核心统治区，又是新收复的土地，现在对大明的影响是及其微弱的，它根本就在大明士林的视线之外，即使曾经建立过超大帝国的蒙元，也未能征服婆罗洲，那里最多只是他们名义上的属地。
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如果在婆罗洲上实行选举制，岛上必然营造出一种以商人为主流的政治文化，商人将成为岛上的政治精英，普通百姓既没有经济实力也没有时间精力去参加选举活动，这将有利于提高岛上商人的地位。
士农工商，连商人都可以担任省长、知府等，按职业划分的不平等，必然会在政治生活中逐渐消失，即使不平等任然存在，那也是经济上的不平等，有穷人与富人之分，这完全是可以通过个人的努力，逐渐消除的。
荷兰人在岛上建立了初步的商人文化，已经为大明打下了基础。
婆罗洲将成为大明的政治试验田，它对整个大明的影响是微弱的，可以忽略不计，即使选举制度失败，岛上经济衰退，朱由检也可以接受，反正有大明这颗大树，一个婆罗洲暂时还不会成为大明的晴雨表。
如果婆罗洲上建立的选举制度成功了，说明汉人也适合选举制度，它将为朱由检，为大明的发展，提供一条全新的道路。
让农耕社会瓦解，迅速建立起现代国家，就像日本的明治维新、英国的资产阶级革命那样，大明不再依靠体量上的庞大，而是以列强著称。
朱由检也曾考虑过，现在婆罗洲上的汉人很少，他们不太可能脱离大明而独立，岛上的汉人需要大明的绝对支持，而大明的海军和自己的后世经验，恰好可以为婆罗洲的即将建立的选举制度保驾护航。
在政治体制上，大明到底要走向何方，朱由检曾多次考虑过，但没有一个确切的答案，也就是说，他也弄不清什么样的体制最适合大明，他只知道，现在的皇权绝对不适合大明，数百年一个轮回，根本不能推进社会的进步的，愚民政治以及走进了死胡同，一旦与西方的现代制度大碰撞，大明就会被击得粉碎。
那么到底什么样的体制才适合大明？是西方式的资本主义制度吗？
朱由检原本还在回避这个问题，以人的正常生命值计算，那不应该是他考虑的问题，至少现在不必考虑这个问题。
政治制度、社会制度的选择，必须考虑本国的文化、历史、现状等，探索社会制度的过程，实际上就是摸着石头过河，谁也不知道前面到底是平坦还是陷阱，必须不断调整、修正，虽然朱由检有后世数百年的经验，却不能为大明提供一条永久的道路。
按照朱由检的理解，将来的政治制度，除了极度落后或者自然资源极端丰富的国家，还会存在君主掌权，现代国家基本上只有三种模式。
一是以英美为代表的选举制。
日、法、德等发达国家，以及新兴发达国家韩国、巴西等，基本上都实行这种政治体制，这是最主要的体制，为世界上绝大多数国家所采纳，虽然落后的国家采用这种政治体制后，并没有让国家走上发达之路。
这种制度的优点，是名义上每个公民都是国家的主人，他们因为自己的国籍而感到骄傲，国民的个性才能得到充分发挥，社会宽容性强，不管国家是发达还是落后，国民的生活不会压抑，因为他可以随意表达自己的观点，不管行政官员是否听取。
但这种制度也有自身的不足，由于每个公民的意见、性格、需求等不一样，国家又强调个性的独立，因而很难找到找准全民族、全社会的共同利益，这种模式虽然能预防独裁人物的出现，但国家的大政方针缺少灵活性，对国际国内的热点变化，反应比较慢，容易在争吵中错过采取措施的最佳时机。
朱由检根据后世的经验，这种模式要深入人心，没有几十年甚至几百年酝酿，国民素质积累到一个很高的水平，很难深入人心，容易被一些利益集团所绑架，给民族、国家带来重大的灾难。
泰国街头“红衫军”与“蓝衫军”的对立，差点演变成一场全国性的动乱，台湾街头“百万民众倒扁运动”的闹剧，成为国际的笑料，这样的例子举不胜举。