时间真的过的很慢很慢,慢到这顿火锅好像吃了很久很久,我吃的并不快阿日善那女人也很奇怪的吃的比较斯文,好像她并不喜欢涮羊肉也不喜欢铜火锅只是陪着我吃而已
起初的心情是喜悦,久违的喜悦,接下来就是忧伤,无尽的忧伤,怀念母亲怀念过去以我的年纪不应该这么早怀念从前,只有老人才会那么做,可是我自从母亲离家出走以后就一直在回忆在回忆,好像我的幸福我的快乐从目前离开那天开始就全都随风飘散了
阿日善也不跟我说话,不是完全没有什么可说的,实际上我想如果我是个听力正常的人她一定会跟我讲讲她女儿的事情
不管是她真的有女儿真的死了还是只是她大脑臆想出来的女儿她都会跟我分享分享,否则埋在她心里太痛苦了无法自拔
她想要把我在她女儿坟前活埋也只是为了缓解她的这种绝望和痛苦,否则她不会像一个草原男人一样去每天不要命的喝酒
起初我并没有注意到这个细节以为她只是跟有些草原女人一样只是单纯的能喝酒而已,但是这两天的观察下来她喝酒的方式其实跟巴尔思完全不同,巴尔思是典型的酒鬼她则是借酒浇愁,巴尔思喝的是寂寞和生活还要日子她和的则是痛苦绝望和挣扎
她还有守墓人身份所以她不能死,否则她早自己去地下陪她的宝贝女儿了,不管那个宝贝女儿是否真的存在对那女人来说根本已经不重要,重要的是在她脑海里有个女儿那就是有个女儿,并且那个女儿已经死了,彻底死了
还是她亲手埋的,如果不是还要守护下面的隐形古墓那么她一定会在女儿坟前守着,不管白天还是黑夜不管刮风还是下雨不管春夏还是秋冬
而且她选择的目的也颇有讲究,那是一处传说中可以起死回生和转世轮回之地虽然那只是传说但是她作为女巫坚信不疑
她会用她毕生的巫术做这两件事,要么让她起死回生要么让她转世轮回
在1960年代晚期，心理学家海伦•瓦默巴赫博士开始了一系列的前世回忆与人口数据吻合度的研究。当海伦博士治疗的几个患者在催眠状态下向她提及了自己的前世回忆时，她好奇地想这些病人所述的是否是简单的主观臆想呢?
于是乎她决定用构成文化的人类学，社会学和考古学研究来考量这些病人前世的特定细节，以此来看看他们前世的回忆和人口数据是否一致。
她的理由如下：如果自己的研究对象对前世的性别，社会地位，经济地位的回忆和人类学家以及社会学家已知的信息相符的话，那么即可证明这些研究对象的前世“幻想”和人口数据可以一一对应，这对人类可以轮回的观点有着重要的意义。
在10年里，海伦博士探访了1,000名研究对象，她询问了每个人前世的性别，社会地位，经济阶层以及其他一些世俗的细节问题，而这些受访者的前世各种各样，有公元前500年，公元1世纪，公元500年，公元1,500年等等。海伦博士采集到的数据和人口学家对古代的已知信息非常吻合。
此外，海伦博士研究对象描述的一些其他细节，如建筑风格，服装风格，甚至是所使用的货币都和考古学家所知的历史讯息相一致。