满族有自己的语言、文字。满语属阿尔泰语系满—通古斯语族满语支。满族文字创立于16世纪末。宋、金时代，女真人曾有过自己的文字，早期女真文字是从汉字脱胎出来的表词——音节文字，但久已失传。16世纪末，努尔哈赤统一东北各部后，以蒙古字母拼写满语读音，形成一种新的文字，称为“老满文”。皇太极时期又在借用的蒙文字母上加圈点，用来区分语音，称为有圈点满文或“新满文”。满文作为一种官方文字，在清代长期使用，一度成为在全国范围内广泛使用的文字，留下了大量档案资料，成为中华民族文化遗产宝库中的瑰宝。清中期以后，满语逐渐被放弃，满族基本上使用汉语北方方言，只有旗人内部和旗籍官员，在一些特定的场合仍然必须使用满语。
满族人信仰佛教和萨满教。满族人的家中供奉着佛各匣、祖宗板、祖宗架、木条等。在满族人家中院里，迎着大门立着一根六尺高神等，竿顶是风磨铜顶，包一块红布，竿的根部故有三块石头，俗称“神石”，传说，这些是为祭祀努尔哈赤的。满族人以鸦为“神”，把它供为“神鸟、圣鸦”。祭祀时要把杀下的猪锁骨挂在神竿上让乌鸦吃，以示祭祀乌鸦。
原始信仰：满族人原始信仰敬狗，不杀狗，不吃狗肉，到满族家中做客，不能把狗皮帽子放在西坑上，因为满族人多用西炕供奉祖先，有北炕为夫。
萨满教：萨满教主张万物有灵，以萨满作为人灵交通的使者。崇拜的神灵包括自然神（如山神）、动物神（如马王）、祖先神以及人间神（如关帝）。后来满族虽崇信佛教，然萨满祭祀未废，而且佛教神祗也被纳入萨满祭祀中。清初开国伊始，主祭天神。“顺治初，定云、雨、风、雷，既配飨圜丘，燕建天神坛位于先农坛南，专祀之。雍正六年谕建风神庙”。这些受祭的对象天、地、云、雨、风、雷都是自然神，显然是萨满教万物有灵论的体现。“跳神之举，肖初盛行，其诵祝辞者曰萨吗，迄嘉庆时，罕用萨吗跳神者，然其祭固未尝废也”。这里提到的萨吗即萨满，亦即专业巫师。说明萨满教在嘉庆以前一直盛行，在满族宗教信仰中占有主导地位。满族以西为贵，一般满族家庭皆于西屋西坑墙高处置一木架，叫祖宗板，上供一木匣，装有家谱和神书，神偶，祭规。每逢家祭，此处便是挂神位的地方。供祖宗板反映了满族的祖先崇拜观念。
藏传佛教：满族还信仰佛教。由于历史的原因，蒙古族在清朝的地位仅次于满族，且满蒙允许通婚。故而，蒙古族信仰之藏传佛教（喇嘛教）很快传入满族中。另外汉传佛教对满族也发生了影响。满族信仰佛教出家为僧者少，信徒多居家念佛。供奉如来佛、观世音菩萨等佛教神祗，建有观音阁等佛教寺院并到佛教寺院中礼佛烧香，还愿换锁。如前所叙，佛教神祗还被纳入萨满祭礼中，甚至为孩子取名“观音保”、“菩萨保”，可见其佛教信仰之深广。
满族是直接由女真族融合部分北方民族演变而来的。满族在明末大体形成。满语称姓氏为“哈拉”。至清代，据清《皇朝通志·氏族略》记载，满族有679姓。满族形成后，其姓氏来源主要有下几个方面：一是沿用旧姓。满族的很多氏族沿袭了女真乃至时代的旧有姓氏。如清代的大佳氏即由时的大氏、女真时的大家氏相沿而来。满族姓氏源于女真姓氏者，据有关文献记载约有3/10。二是以地名为姓氏。满族氏族中以地名、山河名称作为姓氏的有很多。如《清史列传》载满文改制者达海“世居觉尔察，以地为氏”。三是以部称为姓氏。满族氏族中以其原属部落名称为姓氏的比较普遍。瓜尔佳氏、完颜氏、尼玛察氏、辉和氏等等基本上是源于部称。四是更改姓氏。满族人更改姓氏多因分居、迁徙、承嗣、避罪引起。满族及其先世的民族姓氏虽由来已久，但或因与汉人通婚，或受汉文化影响，或因清政权被推翻后为免受歧视，或因其他缘故而改冠汉姓的也早见于姓。
满洲旗人姓氏
爱新觉罗氏（金氏，肇氏，赵氏）
肇祖猛特木姓爱新觉罗氏。后取意为“金”，“肇”，“赵”姓显祖塔石之后裔皆为宗室金姓。东沟大孤山镇金姓，始祖督师南关，连战连捷，因为私收降女为妻，被清帝定罪处斩，父大臣保他征战有功，被贬配辽东，乘船过海，隐居大孤山下，后散居在东沟金大岭，三道洼等地。兴祖福满，景祖觉昌安之后裔皆为肇氏，后取同音字“赵”。岫岩兴隆乡赵姓，清初由开原被治罪来岫岩定居，后后散居在东沟的汤池，宽甸的永甸，凤城的宝山等地。
赫舍哩氏（赫氏、张氏、康氏）
始祖原是赫舍哩部人，取该部落为名氏。世居都英额地方。国初；硕色来归，隶正黄旗满洲。通满、汉，蒙古文，其子索尼亦通满、汉、蒙古文，由头等待卫历著战功，受世祖章皇帝顾命，为辅政大臣，授一等公，溢文忠。其祖墓在昭陵左掖。后分为赫、张、康三个汉姓。
赫姓：始祖洼尔达，曾任汉都将军，由京城拔驻凤凰城，隶属正白旗满洲，先居凤城边门赫家村，后散居在凤城的杨木乡，红旗镇，刘家河蛟羊峪，赛马赫家窑村，蓝旗乡老虎洞，鸡冠山镇袁家沟，岫岩的汤沟乡赫家堡，朝阳，宽甸的长甸和丹东市的振安区等地。清同治年间，有两支迁居黑龙江双城县。按字排辈为：“德承吉林贵崇荣，英明景会乐辅清。忠良维国安全志，世守纯真保泰平。”（现已排到“明”字，为第十五世。）
康姓：始祖卡宜奇郎，汉“卡宜”谐音，取吉庆之字“康”为姓，正黄旗，木力占牛录，敕封武德骑尉。康熙年间出兵辽东，生五子，长子和次子都无后，五子过继富氏，三子“达士巴”和四子“招里其”后人分为两支，前后驻防凤凰城，在正黄旗满洲和正白旗满洲下注册。卡宜奇郎墓在辽阳的涧溪沟。康氏后裔迁居凤城之初住边门镇老爷庙街和凤凰城边，后散居各处。宝山乡岔路村康家堡子是一支，从五世起一支移居抚顺千金堡，一支迁居辽阳涧溪沟处，此外还分布在石城，宽甸的红石砬子等地。康氏族谱全称为《赫舍哩氏康族世谱》，自五世起按字排辈为：“文玉尚荣恩桂，延昌尔基之会。兆民稔格家箴，万世葆纯国粹。”
张姓：始祖乌尔度，清康熙年间任凤凰城第一任城守尉，隶属正白旗满洲，居边门镇张家村，鸡冠山镇沙子岗村，后散居于凤城的汤山城，宽甸的长甸，石湖沟，东沟的兴隆，东尖山等地。
完颜氏（汪氏，王氏）
世居完颜地方，因以为氏。国初来投，隶镶黄旗满洲。至五世杨保，诰封昭武都尉；七世佛尔果春，由生员考授笔政，升员外郎；八世呈瑞，字辑王，庚子副榜。今传十余世。谐音取汪，王为姓。岫岩哨子河乡汪姓，隶属镶蓝旗满洲，祖居铁岭汎河南，其后裔于1687年（康熙二十六年）来岫岩城南蓝旗营居住，后移居哨子河西蓝旗屯。凤城宝山王姓，元，明两朝赐姓完颜氏，清初从龙入关，世居北京三合县下甸村。世祖黑色等兄弟三人于1687年（康熙二十六年）自京拔驻凤凰城宝山石柱村，后散居于凤城的汤山城，东汤，大堡，宽甸的太平哨，石湖沟等地。
瓜尔佳氏（关氏）
谐音取关为姓。关氏族谱记载：关氏始祖居“牙尔虎”处，据有关专家考证，昔日的“牙尔虎”即今日之“萨尔浒”，16世纪末关氏始祖“松阿力”之子“噶哈”是萨尔浒城的酋长，后归附努尔哈赤，并与爱新觉罗家族连亲，成为努尔哈赤创建基业的一支重要力量。1621年，努尔哈赤抚降辽东70余城，关氏也随之进入辽沈地区。1644年，清军定鼎中原，关氏随即“从主入关”，住进了北京的寿比胡同，1687年，康熙帝为了确保发祥地的安全，派关氏八世祖翁窝图和其弟弟琰布迁凤凰城卡巴岭下驻防既今宝山一带（凤城市北红旗村---古名为：乐善屯），于是就世居于此，其后裔散居于凤城的草河，白旗，大堡，红旗，岫岩的汤沟等乡镇，至今已传自第二十一世。岫岩偏岭乡的关姓，原居长白山，1651年（顺治八年）由京拔驻岫岩。
索绰罗氏（曹氏）