“《山海经》中有载千万种之物，为何如今寥寥，孤认为，古之地有万物存之，或有飞龙火凤，或有擎巨兽，而今单单只见人存于世，主宰着大地，缘何？物竞择，适者生存罢了。”
宋杰端坐于交椅之上，侃侃而谈。
其实宋杰如此是要引出更深一层的意思，就是我们是谁，我们从哪里来，然后引导大家思考我们将到哪里去。
而关于我们是谁，我们从从哪里来，他告诉众人，物竞择，适者生存的自然观，也就是对进化论的是想，他举了几个例子，如狗是自我演化的代表，牲畜是人类驯化的代表。
之所以兜这么一大圈，根本原因还是因为要让这个时代的人接受后世的一些基本思想，那就必须引导人们接受与之相对应的三观，而且是用他们能够听得懂的道理去引导，这个过程不能太急，要举例子，讲事实。
只有一批三观与他相近的人，才能够按照宋杰的思路去治国理政，才能让这个社会的思想进步。
而由达尔文进化论演变而来的演论是最为切合古人思维的一种自然观，是世界观的基础，演论的思想暗合易经和道家的基本思想，由此为切入点在宋杰看来再合适不过。
“王上的见识非凡，老臣佩服不已，王上今所言：物竞择，适者生存，确实符合地之道，万物演化之理，老臣建议，可由今科进士组成翰林院，记录下王上所言，名为《上训》，并分发到各州县官员和各官学学子手上，作为科考之内容。”梁尚君这下总算弄懂宋杰的意思了，原来这位王上是想立言，以教化万民。
不过今宋杰所言还真让梁尚君等人刮目相看，至少之前的典籍中还没有出现过宋杰的这些话。
听到梁尚君如此，宋杰心中顿时乐开了花，看来还是老梁懂他他啊，不过这时也不能表现得太过露骨，于是宋杰只是笑了笑道：“老师言重了，孤今不过是因为明教问题对宗教之事有所感触，了自己学习的经典后的感悟，这里少不了老师的教诲啊。”
“至于编书是一定要有的，不过不能蕉上训》，孤还没有那般厚颜，孤之意是可让大家多研究古今圣人之绝学，求实求新，多想出利万民之策，今之言不过是抛砖引玉罢了。”
“刚才老师所言甚是，可将今科进士先编入翰林院中，先行编书的差事，若有优异者可放外官，或是进入各部之郑”
宋杰这么一便决定了这些进士的去处，先编书，或者是先给宋杰立言，干得好的便可去地方或各部做官，要是干得不好，呵呵，那就继续编吧。
接下来宋杰终于同意讨论立法之事，需要讨论的律法条陈，梁尚君和各部部长早已拟好，只等一条条列出让众人讨论，最后由宋杰拍板决定就行了。
自古立法的原则便是要适应统治阶级的需要，具有强烈的阶级属，而现在华国的统治阶级是以宋氏集团为首的官僚，以及依附于他们的大商帮和大地主，因此这部法律的核心便是鼓励工商业，发展农业。
值得一提的是，梁尚君等人提出的条陈中特别增加了技术工人和军饶权利和待遇，这是优于这个时代的产物。
中的百官绝大多数家中都有一些工商业，或者正想从事工商业，因此对条陈中的内容没有太大的异议。
于是在华国乾元二年三月，华国第一部法律《乾元法典》出台，不过这部法典总体来比较粗略，继承了《唐六典》的立法原则，又有着《宋刑统》和《续降制书》、《皇统制》的痕迹，同时也延续了君王的个人敕令的惯例，体现出王权对立法的绝对控制。
华国立国后必须要有一部行至全境的律法，否则便会出现司法的混乱，不利于社会安定。