雪青香对邪极宗的这番推测颇为牵强，怕是有顾意贬低之嫌，当然宋凌云自是不会去关心毫无干系的邪极宗是否被污蔑？而是从雪青香的字里行间，宋凌云获得了一个讯号，一个和紫衣有关的讯号。
雪青香在言语中多次提到了向雨田，不经意间提到了鲁妙子，鲁妙子是否掌握在紫衣手中，宋凌云不知道，但是邪帝向雨田却是一定和紫衣有着关联。
“之所以说天莲宗代表商贾阶层，大家可以从死于剑神之手的安隆身上看出，他便是商会首领，这颇可视为天莲宗所处阶层的代表性一幕。商贾阶层的黄金时段便是《史记-货殖列传》中的起止时间，即从春秋战国至西汉初年。当日家资亿万的大商贾地位可比王候，司马迁称之为“素封”，在当时的主流社会中占据着重要地位。然而与魔门其他流派阶层一样，正处于成形阶段的商人阶层在汉武之世遭受重挫。元狩四年(前119年)，汉武帝行算缗令，对商贾征收财产税；元鼎三年(前11年)又令杨可告缗，从此“杨可告缗遍天下……商贾中家以上大率破”。此后数千年中，在儒学笼罩一切的语境下，商贾一直被排斥于主流社会之外。天莲宗的成立，亦当在这一时间之后。安隆与辅公佑的投机性格，亦带有商人阶层普遍心理状态的深刻痕迹。
真传道：这个派别与融入主流的上层道教相比较，可以十分典型地诠释“魔门”的“魔”字是何由来。此派分为道祖真传与老君观两派，然则两派都体现了原始道教的特征，即对男女房事的重视与研究。
早期黄老道是否可归入道教历史，历有争议。但成制度的道教最早见于汉末的“五斗米道”，却是毫无疑义。五斗米道起自民间，采取军政合一的管理体制，将治下地教民编户管理。称为“种民”。而由普通百姓成为“种民”，则必须经过一个男女合气交接的仪式，即至今仍保存于《正统道藏》中的《上清黄书过度仪》，其间对于男女**种种礀式、时间、技法，有着极为详尽乃至苛刻的规定，以此来作为入门仪式，足可见原始道教对于男女**间的重视与研究。
然则自曹操迁张鲁入关中。1——6——k-小-说-网道教逐渐脱离民间，走向上层化。在道教主流化的过程中，必须自觉地按照主流社会的价值评价体系来审视原本传承自民间地种种风俗，隐藏掉一些与主流社会不符的仪式仪轨，由此获得主流社会的接纳。
是以南北朝时。陆修静、寇谦之分别从南北着手整顿天师道，对于男女**的研究，亦在这一时候被彻底地从正统道教边删除。寇谦之措辞严厉地称这些原本曾堂堂正正地属于道教传统一部分的东西是“三张伪法”，是“妖妄之言”。妖与魔并称，于是这些保存了“妖妄之言”地“妖道”。自然也便由正道沦为魔门。
真传道的境遇，可谓极好地揭示了与主流社会不符的边缘化团体如何被主流社会妖魔化的过程。”
雪青香如此直白的话，倒在座地一些女子。无不羞红了脸，就是一些道貌岸然自诩君子之人也是大感尴尬。就算对雪青香话有不同的意见，也不好意思舀此事与雪妃娘娘争论。
“关于灭情道的资料甚少，不过席应这个代表人物，江湖人物当不应该陌生，因为据说他已经重出江湖了，而且对于席应地特殊嗜好，相信有不少人不会不知。”雪青香提到特殊嗜好。更是令在场的男士大感尴尬，此刻怕是将席应千刀万剐的心都有了。
自这场盛宴之后，席应平白无故多出很多找他麻烦者，让他欲苦无泪，怕是他做梦也不会想到。自已就是在这一刻成为男人中的耻辱，人人得而诸之。
关于席应据体代表哪个行业。其实可以追考至春秋战国时，龙阳君与赵穆，正好可以与前因提到的朱姬、单美美交相辉映
据此，祝玉妍与席应反目良久后，又复勾结在一起这一曾令魔门内部大惑不解的问题，或许可以有一个简单的答案。毕竟不管怎么说，二人间所从事的工作性质最为接近，当年华逝去，心中地那份感受也最可互通，相互间的慰藉也便最能搔到痒处。如此则祝玉妍推许席应的“自创功夫”仅次于石之轩，实在顺理成章，而复意味深长。