（王文）立刻即在座上起来，走了过去，在刘氏的侧处坐了；刘氏伸出手来，王文用三个指头搭上去。二人的眼光不由的即对看了一看，王文还假作正经的，低头向
下，装出一副眼观鼻、鼻观心的样子来，那个眼来看到底下，恰却看到刘氏的裙下，只见露出一双春勾，真正红菱一般纤小，不觉消魂，心中想到；自来名门深闺，这双脚最是要紧的，从来不肯轻易的露出来，现在大娘娘竟把这双叫人看了消魂的小脚伸到裙外来，莫非有意的拿它给我看吗？看这样子这位大娘娘她的心中早已许了我，何不待我来试她一试？想罢这个主意，轻轻移动靴尖，在刘氏的脚尖上碰了一碰，只见刘氏的脚，暗暗有意朝里缩，看她的意思，还想诱了去踢她；王文就老实不客气，又将靴尖跟着过去，在刘氏的脚尖上碰了一碰，刘氏这回就不将脚尖向后缩，二人的脚尖在一起，就各颠了几颠，这一颠，真颠到王文心窝里，真是又惊又喜，谁知刘氏的脚，竟不再缩回去了。
这次的脚下传情，埋下了日后两人幽欢的种子。
三寸金莲在男女交欢时扮演着举足轻重的角色，元人吕止庵有一首《夜行船》曲咏金莲说：
比如常向心头挂，争如移上双肩搭？向得冤家既肯，须当手内亲拿，或是胳膊上擎，或是肩儿上架，高点银灯看咱，惦弄彻心儿欢，高放着尽情儿耍。
明人唐伯虎有一首《排歌》咏金莲说：
第一娇娃，金莲最佳，看凤尖一对堪夸，新荷脱瓣月生牙，尖瘦纤柔面花，觉别后，不见它，双凫（两只小脚）何日再交加？腰边楼，肩上架、背儿擎住手拿。
把三寸金莲带来的枕畔风情，描绘得淋漓尽致。
在姚灵犀的《采菲录》里，有一篇民初人藏钩所写的云中睡鞋，描写大同缠足女子交欢时的个中滋味，也刻画了三寸金莲在**时所发挥的助兴功能，是不可多得的香艳小品，由于《采菲录》在国内是罕见之书，兹转录于下：
山西大同古称云中，为北方重镇，浑河毓秀，代产娇娃，明正德戏凤一剧，尤不脍灸人口；至今该chu女性，犹有三种特长，一为白腻皮肤，一为重门叠户，一即纤小莲钩也。在昔每年四月八日，为赛脚大会之节，家家妇女骈坐门前，翘足道旁，姿人品论，以博得好评为荣；游人可驻足俯首观玩，惟弗得*弄耳，其好尚有如此者，无怪其所缠之小足之无美不备也。
民元春季，余旅行昌地，租寓民家，因与房东之女通，女年十九，已嫁而孀，乃妇依其母，平素淡妆素服，风致娇然，但眉目间隐含荡意，余女口操晋音，不无怯态，而其肤理之光润，实较南方女子为胜，不能无动于中。逐于一夕潜入其室，俟女母已寝，家中更无他人，余逐得肆所欲。
女先布被枕于砖炕上，嘱余先眠，己则对镜梳洗。余拥被坐待，作水晶谦下之旁观，见女传粉点指，如叱地浓艳之妆，是故未能免俗，第临御之际，得此挑引**，享尽快乐，实视淡妆为佳也，妆竟，复濯其足，然后束以绸条、套以绫罗，又自炕箱中取大红睡鞋出著之，始登床。余南人，夙不习此，颇以为异，执其足而谛视之，鞋为红缎所制，尖秀无匹，比日间所著鞋更窄小，邦绣细花，中嵌春宫图，亦极工致，下视软底，入握如棉，诚为妙物，女斯时冶状毕露，戏伸红菱以逗余势，立即供兴，且兴炽倍于平常，信乎戋戋莲焉，为助淫具也
据行家所述，握女子三寸金莲也有许多姿势，包括了正握、反握、顺握、逆握、倒握、侧握、斜握、紧握、横握、前握、后握等十一式，而握之外又有揉之、抚之、捏之种种变化，而在古代中国。三寸金莲常是女人的性感带，只要金莲被男人一握一捏，立刻春情荡漾，不克自持，这真是今人所难以想象之事。
故宫珍藏古图中，有两幅是以男人如痴如迷欣赏女人的金莲为题材的。作为一种变态的性文化，女人缠足是供男人欣赏、把玩和发泄**的。
追踪历史，不难发现，早在汉唐时代，随着礼教对人性的扭曲，古代中国人就表现了足恋倾向。据伶玄《赵飞燕外传》说，汉成帝和昭仪合德发生性关系。每持昭仪足，不胜至欲，辄暴起。合德的足激起了汉成帝的性兴奋。《晋书孚本传》中孚性好屐，实际上也表现了强烈的恋足倾向。
明清时代，缠足之风大盛，古代中国男子的足恋倾向登峰已极，成了标准的足淫狂，不可思议的是，男人变态，女人也跟着变态，男人们把玩金莲以激发**，居然也能激发起女人的**来。
明清两代性文学中，举凡涉及男女性行为，一般都少不了男人把玩、揉捏女子小脚这一性前嬉场面。《欢喜冤家》、《绿野仙踪》、《品花宝鉴》和《金瓶梅》等无不如此。最能反映明清两代中国性变态、足淫的是清人李笠翁的研究。
以下便列举他的论点。
缠足效用有如下多种：
第一项：刺激听觉。
第二项：刺激视觉。
第三项：刺激嗅觉。
第四项：刺激触觉。
其中用口有6种，用手有28种，用脚有4种，用肩有2种，用身体有4种。
其中有些是重复了，所以总共是48种，
李笠翁还作了一些具体的说明：
嗅：用鼻子去闻裹脚布和解开裹脚布的小脚，可刺激感官。刚开始时会先洒上香粉再嗅，慢慢地就嗅惯原味了。